গুপ্ত কালকে (৩১–-৫৫০ খ্রি।) ভারতীয় ইতিহাসের সোনার সময় বলা হয়। ইতিহাসবিদরা এটিকে শাস্ত্রীয় যুগও বলেছেন । এই যুগে সাহিত্য ও শিল্পের বিকাশ ছিল এক অভূতপূর্ব বিকাশ। এখানে আমরা শিল্প ও সাহিত্যের বিকাশের মূল দিকগুলি সম্পর্কে সচেতন হওয়ার চেষ্টা করব।

স্তূপ এবং গুহ স্থাপত্য – গুপ্ত সম্রাটের রাজত্বকালে স্তূপ এবং গুহ স্থাপত্যের বিকাশ ভাল হয়েছিল। যতদূর স্তূপ সম্পর্কিত, সে যুগে দুটি যুগ-বিখ্যাত স্তূপ নির্মিত হয়েছিল। এটি স্তূপ – সারনাথের শতনাথ স্তূপ এবং রাজগ্রহে জড়সঙ্ঘের সভাটি ধমটিভ স্তূপ 128 ফুট উঁচু। যা কোনও প্ল্যাটফর্ম ছাড়াই সমতল পৃষ্ঠে নির্মিত। এর চারটি কোণে বৌদ্ধ ভাস্কর্য স্থাপনের জন্য ফলক রয়েছে যতক্ষণ না গুহ স্থাপত্য সম্পর্কিত।

এই যুগটি traditional গহ্বর স্থাপত্যের শীর্ষ বিকাশ চিহ্নিত করে। খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দী থেকে 50৫০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত খ্রিস্টপূর্ব শেষ শতাব্দীর তুলনায় বৃহত্তর গহ্বর নির্মিত হয়েছিল। মহাযান যুগে নির্মিত গুহাইরা আরও বিস্তৃত, বিস্তৃতভাবে সুসজ্জিত এবং সংখ্যায় বেশি। এই যুগে চৈত্র গ্রহাদের চেয়ে বিহার তৈরিতে বেশি জোর দেওয়া হয়েছে। এই সময়ের বৌদ্ধ গুহাইয়াগুলি অজন্তা, ইলোরা, আওরঙ্গবাদ এবং টাইগার পাহাড়ে নির্মিত হয়েছিল।

অজন্ত গুহ বাস্তুটির দীর্ঘতম বিবর্তন রয়েছে। খ্রিস্টের প্রথম শতাব্দী থেকে 50৫০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত প্রায় ৩০ টি গহ্বর নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে তিনটি চৈত্র গৃহ এবং শেহবিহার রয়েছে। অজন্তার প্রায় 29-30 গহ্বরের মধ্যে পাঁচটি প্রাথমিক যুগের। তিনটি চৈত্রগ্রহের মধ্যে ২ টি চৈত্র গ্রহ (নয় এবং দশ) হীনায়ন যুগে খোদাই করা হয়েছিল। বিদ্বানরা বিশ্বাস করেন যে ২০ বিহার এবং একটি চৈত্রগ্রহ খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দী থেকে সপ্তম শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। গহ্বর সংখ্যা 19 এবং 26 চৈতন্য , অন্যদের বিহারস। হিনায়ণ চৈতাকে নিয়ে নির্মিত বিহারগুলি সময়ের সাথে সাথে তাদের কার্যকারিতা হারাতে থাকে। মহাযান যুগের চৈতি এবং বিহারগুলি মিশ্রিত ছিল, যার অঞ্চলটি আগের চেয়ে বৃহত্তর ছিল। তাদের আকারের ধরণ বাড়ানো হয়েছিল। বিহার নম্বর,, ১১, দ্বিতীয় ক্রমে নির্মিত হয়েছিল। 15 থেকে 20 নম্বর বিহারগুলি ডিজাইনের সেরা হিসাবে বিবেচিত হয়। গ্রাফিতির জন্য ষোল এবং সতেরোটি বিখ্যাত, যা বিশ্বের লোকেরা দেখতে আসে। অজন্তা গুহিয়াস তাদের স্বতন্ত্রতার কারণে বারবাকে আকর্ষণ করে।

অজন্তা ও অন্যান্য স্থানের গহ্বরের অভ্যন্তর থেকে রক ব্লক কেটে স্তূপগুলি নির্মিত হয়েছে, স্তূপ হর্মিকা এবং ছাত্ররুক্ত। মহাযান আমলে নির্মিত গহ্বরগুলিতে মহাত্মা বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বের মূর্তি পাওয়া যায়। গুপ্ত আমলের প্রাক-হিনায়ান গহ্বরগুলি বুদ্ধ মূর্তির চিহ্ন দেখেনি। প্রতীকগুলির মাধ্যমে বুদ্ধকে প্রকাশ করার চেষ্টা করা হয়েছিল। মহাযান গহ্বরগুলিতে বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের পাশাপাশি যক্ষ, যক্ষিনী, বিভিন্ন দেবদেবতা এবং সাপের মূর্তি খোদাই করা হয়েছে। প্রাথমিক গহ্বরের আর্কিটেকচারে সরলতা দেখা গেলেও গুপ্ত গহ্বর মন্দিরগুলির সজ্জায় সজ্জিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে। হৈয়ন বিহারগুলি চৈত্রের সাথে মেলামেশার চেয়ে ছোট ছিল, তবে মহাযান বিহারগুলির বিশালতার কারণে কলামগুলি নির্মাণ প্রয়োজনীয় হয়েছিল।

মহাযান বিহারে সন্ন্যাসীদের থাকার ব্যবস্থা ছিল। সুতরাং, তিনটি উপায়ে কক্ষগুলি নির্মিত হয়েছিল, যেখানে সন্ন্যাসীদের ঘুমানোর জন্য পাথর পোস্ট করা হয়েছিল। সেই অনুসারে বিহার বিন্যাসে পরিবর্তন আনা হয়েছিল। কোষের বাইরে উপাসনার ব্যবস্থাও সন্ন্যাসীদের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল। সুতরাং বৌদ্ধ মূর্তিটি কেন্দ্রীয় ঘরে স্থাপন করা হয়েছিল। এছাড়াও দেয়ালগুলি বিভিন্ন অলঙ্কার দিয়ে সজ্জিত ছিল। ভাস্মপাত্রের উপাসনা শেষ হয়ে গেল এবং ব্রাহ্মণ্যবাদের ভক্তিমূলক চেতনা বৌদ্ধ ধর্মে প্রবেশ করেছিল।

বিহারায়া – মহাযান গুহায়ানরা স্থাপত্যের দিক থেকে বিশেষ, যাকে বিহার বা সংঘরাম হিসাবে অভিহিত করা হয়েছে। অজন্তা, ইলোরা, বাঘ এবং আওরঙ্গবাদ ইত্যাদির বিহারগুলি এই দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লেখযোগ্য, যা সন্ন্যাসীদের বাসভবনের জন্য নির্মিত হয়েছিল। গুপ্ত আমলে, বিহার পরিকল্পনায় অবিচ্ছিন্ন পরিবর্তন এবং পরিশীলিতকরণ লক্ষ্যবস্তু হয়। এই যুগে কেবল আকারে নয় তল কনফিগারেশনের ক্ষেত্রেও দুটি তিন স্তরের বিহার নির্মিত হয়েছিল। একটি পাহাড়ে দুটি বা তিনটি নীচে গহ্বর তৈরি করা নিজের মধ্যে প্রযুক্তিগত অর্জন। প্রাচীনতম বিহারগুলি তিথিকর্মার দৃষ্টিতে অজন্তা পাহাড়ে নির্মিত হয়েছিল।

বৌদ্ধ গহ্বর স্থাপত্যের পাশাপাশি ব্রাহ্ম ঐতিহ্যও স্থাপত্যের প্রকাশের সুযোগ পেয়েছিল। বিদিশার নিকটে প্রদায়গিরির কয়েকটি গুহাও এই যুগে নির্মিত হয়েছিল। এখানকার গুহাগুলি ভাগবত এবং শৈব ধর্ম সম্পর্কিত। উদয়গিরি পাহাড় থেকে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের পররাষ্ট্রসচিব বীরসেনের একটি নিবন্ধ পাওয়া যায়। জানা যায় যে তিনি এখানে শৈব গহ্বর তৈরি করেছিলেন। সর্বাধিক বিখ্যাত বারাহ-গুহা । যা ভগবান বিষ্ণুর সম্মানে নির্মিত হয়েছিল। গহ্বরের স্তম্ভগুলি দেবদেবী এবং দ্বাররক্ষীদের মূর্তি দিয়ে সজ্জিত।

মন্দির ভবন

গুপ্ত আমলের আগে মন্দিরের স্থাপত্যের ধ্বংসাবশেষ পাওয়া যায় না। মন্দির নির্মাণের সূচনা এই যুগের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপহার হিসাবে বলা যেতে পারে। এই সময়কালে, মন্দিরের স্থাপত্যগুলি কেবল বিকশিত হয়নি, তবে এর শাস্ত্রীয় বিধিগুলিও নির্ধারিত ছিল। মন্দির নির্মাণের উত্থানটি পৃথক দেবতার ধারণার সাথে সম্পর্কিত। দেবপুজোর traditionতিহ্য ভারতে খুব প্রাচীন। প্রাগার্থ (অ-আর্য) প্রথাটির সাথে এর উত্সটি সনাক্ত করার জন্য প্রায়শই একটি প্রচেষ্টা করা হয়েছিল।

এটিতে মিঃ গুপ্ত রচিত ‘মি-লি-কে-সি-কি-পোনো’ (সারনাথ) তে চীনা ভ্রমণকারীদের জন্য মন্দির তৈরির কথা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে, দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের মন্ত্রী শাব (বীরসেন) দ্বারা উদয়গিরি গহ্বরে শিবের জন্য গুহ মন্দির তৈরির জন্য আলোচনা হয়েছে। কুমারগুপ্তের মিলাসাদ শিলালিপি থেকে জানা যায় যে তিনি কার্তিকেয়ের মন্দিরটি তৈরি করেছিলেন। তাঁর মন্দাসোর শিলালিপি থেকে সূর্য মন্দির নির্মাণ এবং মন্দিরগুলির সংস্কার সম্পর্কিত তথ্যও পাওয়া যায়।

সঁচি, শঙ্করমাধ, দহপর্বতায়া (আসাম), অভ্যন্তরীণ গ্রাম, অহিছাত্র, গড়ওয়া, সারনাথ, বুধগায়া প্রভৃতি জায়গা থেকে গুপ্ত মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গেছে গুপ্ত আমলে এই মন্দিরগুলি গ্রহণ করার অন্যতম কারণ হ’ল কয়েকটি মন্দিরের সাইট থেকে রেকর্ড প্রাপ্তি।

দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি গর্ভের মন্দির ধীরে ধীরে পঞ্চায়েতীয় রীতিতে পরিবর্তিত হয়, এই পদ্ধতিতে পাঁচটি দেব-দেবীর বাড়ি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সাধারণত মন্দিরগুলি বর্গাকার হয়। এই উন্নয়ন প্রক্রিয়াটির প্রমাণ হ’ল ভুমরা এবং দেবগড়ের মন্দির। আয়তক্ষেত্রাকার পরিকল্পনা সহ মন্দিরগুলি অবশ্যই দক্ষিণের চৈত্র গহ্বরের সাথে যুক্ত ছিল। আসলে পঞ্চায়েত যোজনা বর্গ মন্দিরের একটি বিকাশযুক্ত রূপ। এই প্রক্রিয়াতে, গর্ভগৃহের চারপাশে আরও চারটি মন্দির নির্মিত হয়েছিল। ভুমরার গর্ভগৃহের সামনে প্ল্যাটফর্মের উভয় কোণে মন্দিরগুলি নির্মিত হয়েছে। পিছনের অংশে গর্ভগ্রহ রয়েছে তবে সেগুলি এই স্টাইলে রাখা হয়েছে। এই মন্দিরটি পূর্বে দেবগড়।

প্রথম দিকের মন্দিরগুলি একটি চূড়া বা সমতল ছাদ দ্বারা আচ্ছাদিত ছিল, তবে সমতল ছাদটি ধীরে ধীরে উত্থিত হয়েছিল এবং গর্ভগৃহের উপরে একটি পিরামিড আকারে পরিণত হয়েছিল। এই প্রক্রিয়াতে, অনেক তলযুক্ত শিখর বিকাশ ঘটে। এইভাবে মন্দিরের রূপটি সপ্ত ও নবপ্রসাদে পরিবর্তিত হয়। শিখরটি মূলত গর্ভের উপরে নির্মিত এমন একটি স্থাপত্য যা যথাক্রমে বেশ কয়েকটি তলা, গবাক্ষ, কর্ণশ্রুঙ্গ, শুকনশা, আমলক, কলশ, বিজপুরকা, পতাকা নিয়ে গঠিত। এই উপাদানগুলির সাথে, শিখরের ক্রেস্টটি পিছুটাক বা র্ধ্বমুখী হতে পারে, তবে মনোযোগ ছাড়াই এটেনিউটেডও হতে পারে। সম্ভবত, শিখরটির বিকাশ অনেকগুলি মনুষ্যনির্মিত ভবনের প্রাসাদগুলির অনুকরণের ভিত্তিতে তৈরি করা হত। শিখর প্রসাদের বিভিন্ন তল শীর্ষের দিকে ছোট হয়ে গেল। এর সর্বোত্তম উদাহরণ হ’ল নচনকুঠার মন্দির যেখানে প্রথম কক্ষে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় কক্ষগুলি (বা বিভাগ) প্রদর্শিত হয়। সম্ভবত এটি থেকে, শিখরটির বিকাশ শুরু হয়েছিল এবং শিখরের কাঠামোর সাথে অনেকগুলি উপাদান যুক্ত হয়েছিল।

শঙ্করগড় – জবলপুরে তিগওয়ান থেকে তিন মাইল পূর্বে কুন্ডগ্রামে একটি ছোট লাল পাথরের শিব মন্দিরের সন্ধান পাওয়া গেছে।

মুকুন্দদার – রাজস্থানের কোটা জেলার একটি পাহাড়ী পথ, মুকুন্দদ্র নামে পরিচিত, একটি ছোট সমতল ছাদযুক্ত স্তম্ভের উপর দাঁড়িয়ে আছে একটি মন্দির।

তিগওয়া – এখানে একটি বর্গাকার সমতল ছাদের মন্দির রয়েছে যার সামনে মণ্ডপটি চারটি স্তম্ভের উপর অবস্থিত।

ভুমারা – শিবমন্দির পঞ্চম শতাব্দীর মাঝামাঝি সাতনা (মধ্য প্রদেশ) এর ভুম্রা নামক জায়গায় নির্মিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়।

নচনা কুঠারা- পার্বতী মন্দিরটি ভুমরার নিকটে অজয়গড়ের নিকট নচনা কুঠারায় অবস্থিত।

দেবগড় – দেবগড় (ললিতপুর) ঝাঁসীর নিকটবর্তী গুপ্ত আমলের অন্যতম অসামান্য মন্দির, যার আশ্চর্য শোভন মন্ত্রমুগ্ধ করে।

ভিশগাঁও – কানপুরের নিকটে দক্ষিণে ভিনগাঁয়ের বিষ্ণু মন্দিরটি ইট দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। এর গুরুত্ব কেবল ইটের প্রাচীনতম মন্দির হওয়ার মধ্যেই নয়, এটির একটি শিখর রয়েছে তাও।

ভাস্কর্য

প্রতিমা তৈরির ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ঘটেছিল। গুপ্ত আমলে তিন ধরণের প্রতিমা নির্মিত হয়েছিল – পাথর, ধাতু এবং কাদামাটি। এই সময়ে ভাস্কর্য দুটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। এটি একটি অবিসংবাদিত সত্য যে মথুরা গুপ্ত সাম্রাজ্যের বিকাশের প্রথম দিনগুলিতে ভাস্কর্যের একটি প্রধান কেন্দ্র ছিল। এটি একটি স্বীকৃত সত্য যে মানকুনভার থেকে প্রাপ্ত প্রথম কুমারগুপ্তের রাজত্বকালে বুদ্ধ মূর্তিটি মথুরা থেকে রফতানি করা হয়েছিল। মথুরার পরে কাশী-সারনাথ গুপ্ত শিল্পের কেন্দ্রবিন্দু এবং একই সাথে এটাও বলা হয় যে মথুরা শিল্পের একটি ধারা এখানে নতুন সতেজতা বর্ষণ করছে। আসলে, কাশী মথুরা শিল্পশৈলীর বিকাশের অনেক আগে থেকেই এই শিল্পের কেন্দ্রস্থল ছিল।

সারনাথে প্রাপ্ত মূর্তিগুলির মধ্যে বৌদ্ধ, ব্রাহ্মণ এবং জৈন মূর্তি রয়েছে। এদের মধ্যে সর্বাধিক সংখ্যা হ’ল বৌদ্ধ ভাস্কর্য। সংখ্যার বিচারে এখানে ব্রাহ্মণ দেবদেবীদের মূর্তি রয়েছে এবং সবচেয়ে কম জৈন মূর্তি পাওয়া গেছে। মথুরা, সারনাথ, সুলতানগঞ্জ এবং অন্যান্য অনেক স্থান থেকে অন্তহীন পরিমাণে গুপ্ত ভারতীয় রীতিতে নির্মিত নমুনাগুলি থেকে গুপ্ত আমলের ভাস্কর্যগুলির বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

এই সময়ের পূর্বে কুশন মূর্তিতে বিদেশি আদর্শের প্রভাব দেখা যায়। কথিত আছে যে সংঘাদি রীতি তাঁকে গান্ধার-রীতি দিয়েছিল। তারা তাকে গ্রহণ করেছিল, তবে এইভাবে তারা তাকে সতেজ অনুভব করেছিল যে আধিক্য অদৃশ্য হয়ে গেছে তবে তাদের তরঙ্গগুলি দেহের সাথে মিশে গেছে এবং অনুভব করতে শুরু করেছে যে শরীরটি তাদের মধ্যে থেকে প্রতিবিম্বিত হচ্ছে, পোশাকটি কেবল দৃশ্যমান ছিল। পোশাকে এখন শরীর বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠল। এটি লক্ষণীয় গুরুত্বপূর্ণ যে মথুরা কেন্দ্রে তৈরি মূর্তিগুলি ছাড়া গুপ্ত আমলে কোনও বুদ্ধ মূর্তি দেখা যায় না। এটিও দেখা গেছে যে এই সময়ের প্রতিমাগুলির ভ্রুগুলি তির্যক না হয়ে সরাসরি প্রদর্শিত হয়। শিল্পীরা আবেগ প্রকাশ করতে বিভিন্ন ভঙ্গিমা ব্যবহার করেছেন।

প্রতিভা তৈরির শাস্ত্রীয় নিয়মগুলি নির্ধারিত ছিল তদনুসারে, মূর্তিগুলির মূর্তিগুলি বিকাশিত এবং উত্থিত কাঁধগুলি বিশিষ্টভাবে উন্নত করা হয়েছিল। মূর্তিটি নির্মাণের জন্য ব্যবহৃত পাথরগুলি সম্পর্কে গাইয়ের মথুরা শিল্পটি বালুয়া লাল মালভূমি দ্বারা উল্লিখিত হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। গুপ্ত আমল অবধি এই মালভূমি স্থানীয় শিল্পীরা ব্যবহার করতেন, তবে সারনাথে চুনার সাদা বালির প্রস্তর মালভূমি ভাস্কর্যের জন্য ব্যবহৃত হত।

সুলতানগঞ্জ থেকে প্রাপ্ত বুদ্ধের স্ট্যান্ডিং মূর্তিটি 7 ফুট দৈর্ঘ্যের তামাযুক্ত। মহাত্মা বুদ্ধের মাথায় চুল বিকৃত হয়েছে তবে এর চারপাশে কোনও হলো নেই। বাম হাতটি নীচের দিকে অর্ধ টিল্টেড। কিছু বস্তু আঙ্গুলের মধ্যে দেখা যায়। মথুরা থেকে প্রাপ্ত বিষ্ণু মূর্তি তার প্রাকৃতিকতা এবং সংবেদনশীলতার সাথে সারনাথের মহাত্মা বুদ্ধের মূর্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ভগবান বিষ্ণু রত্নের মুকুট পরেছেন, তাঁর কানে অলংকার রয়েছে, তাঁর দেহের পূর্ণ অনুপাত রয়েছে এবং তাঁর মুখে আধ্যাত্মিক আভা ও শান্তি রয়েছে।

দেবগড়ের মন্দির থেকে অনেক সুন্দর ভাস্কর্য পাওয়া গেছে। এখান থেকে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রতিমাগুলির মধ্যে বাকী বিষ্ণু মূর্তির উল্লেখ করা যেতে পারে। ঈশ্বর মাথায় একটি মুকুট মুকুট, কানে একটি কুণ্ডল, একটি নেকলেস, একটি কায়ুর, একটি বনমালা এবং হাতে একটি কঙ্কনা পরেন। লক্ষ্মী পায়ে বসে আছেন। শিব-পার্বতী নাভি থেকে বেরোতে পদ্মের উপরে।

উদয়গিরি পাহাড়ে খোদাই করা, বিষ্ণুর বরাহ অবতার খুব প্রাণবন্ত। এটি পৃথিবীকে উপরের দিকে বাড়ানো দেখানো হয়েছে। ইরানের কাছ থেকে একটি বারাহ মূর্তিও পাওয়া গেছে, যা মা বিষ্ণুর অনুজ ধন্যাভিষ্ণু নির্মিত করেছিলেন। বুদ্ধ এবং বিষ্ণু ছাড়াও গুপ্ত শিল্পীরা শিব মূর্তিও তৈরি করেছিলেন। গুপ্ত আমলে অনেকগুলি একক এবং চতুর্মুখী শিবলিঙ্গ পাওয়া গেছে। তন্মধ্যে করমদণ্ড, মথুরা, সারনাথ, খোহ এবং বিলাসাদ উল্লেখযোগ্য। এই সময়ের অনেক জৈন মূর্তিও পাওয়া গেছে। মথুরা থেকে প্রাপ্ত মূর্তিটিতে পদ্যাসনার ধনামুদ্রে বসে থাকা মহাবীরকে চিত্রিত করা হয়েছে।

চিত্রকর্ম

পাথরের ভাস্কর্য ছাড়াও বেকড কাদামাটির ছোট ছোট মূর্তিও এই সময়ে তৈরি হয়েছিল। এ জাতীয় প্রতিমাগুলি বিষ্ণু, কার্তিক্য, দুর্গা, গঙ্গা, যমুনা ইত্যাদি are এই মুরালগুলি পাহাড়পুর, রাজঘাট, মিতা, কৈশম্বী, শ্রাবস্তী, অহিচল, মথুরা ইত্যাদি থেকে পাওয়া গেছে এই ভাস্কর্যগুলি বক্রাকার, সুন্দর এবং আকর্ষণীয়।

এই শিল্পের মত প্রকাশটি মানবজাতির ইতিহাসে সম্ভবত প্রাচীনতম। চিত্রের মাধ্যমে পরিকল্পনাকারী দূরবীণে আবেগের প্রকাশ ঘটে ions ছবি লেখা মানব প্রকৃতির একটি প্রাকৃতিক ফলাফল is এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ছবিগুলি মানুষের আবেগের চিত্রণকর সমাপ্তি।

প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষের উপর ভিত্তি করে, অনুমান করা হয় যে এই শিল্পটি সুঙ্গা সাতবাহন যুগে বিকশিত হয়েছিল, যা গুপ্ত আমলে সমাপ্ত হয়েছিল। বাসুদেব শরণ আগরওয়ালের মতে, ‘গুপ্ত যুগে চিত্রকলার পূর্ণতা ছিল’। 9-10-10 অজন্তার গহ্বরের লিখিত চিত্রগুলি সম্ভবত প্রত্নতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে ঐতিহাসিক সময়ের প্রাচীনতম। সময়ের প্রেক্ষাপটে, অজন্তার ১ নম্বর গহ্বরে লিখিত ভাকাটকের শাসক হরিণার শিলালিপি গুরুত্বপূর্ণ।

বৌদ্ধ চৈতন্য এবং বিহারে চিত্রিত চিত্রগুলির মূল থিম বৌদ্ধ ধর্মের সাথে সম্পর্কিত। ভগবান বুদ্ধ বোধিসত্ত্ব বা তাঁর পূর্বের জন্মের ঘটনা বা তাঁর কাছে প্রচারের লিপিবদ্ধ। অনেক জাতক গল্পের গল্পগুলিতে শিবভিজাতাক, হাস্তি, মহাজনক, বিধুর, হাশ, মহিষী, হরিণ, শ্যাম প্রভৃতি চিত্রিত হয়েছিল were বুদ্ধের জন্মের আগে মায়া দেবীর স্বপ্ন, বুদ্ধের জন্ম, ক্ষীর (খীর) সুজাতার দান, যশোধর দ্বারা রাহুলের উত্সর্গ প্রচার, ইত্যাদি বুদ্ধের জীবন সম্পর্কিত চিত্রগুলি বিশেষভাবে লেখা হয়েছিল।

সমস্ত গুহা প্রথমে অজন্তায় আঁকা হয়েছিল। বেশিরভাগ চিত্রকর্ম সঠিক সুরক্ষার অভাবে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং এখন কেবল ছয়টি গুহা (১-২, ৯-১০ এবং ১–-১–) বাকি রয়েছে। এর মধ্যে খ্রিস্টীয় ষোড়শ-সপ্তদশ শতাব্দীর মুরালগুলি গুপ্ত আমলের।

সাধারণত অজন্ত চিত্রকর্মগুলি তিন ভাগে ভাগ করা যায় – উপকথা, প্রতিলিপি (বা চিত্র) এবং সজ্জায় ব্যবহৃত ছবিগুলি কিছু চিত্রকর্ম গুপ্ত আমলে খুব বিখ্যাত।

বাঘের চিত্রকলা- এই চিত্রকর্মটি মূলত গুপ্ত আমলের, যেখানে অজন্ত চিত্রকলার বিষয়গুলি ধর্মীয় এবং বাঘের চিত্রের বিষয়টি মহাজাগতিক। গুপ্ত আমলে সংগীতও বিকশিত হয়েছিল। ভটসায়নের কামসূত্রে সংগীত শিল্প ৪ টি শিল্পের মধ্যে গণনা করা হয়। সমুদ্রগুপ্ত একজন ভাল গায়ক বলে মনে করা হয়। মালাভিকগনিমিত্রা থেকে জানা যায় যে শহরগুলিতে কলাভবন ছিল।

গুপ্ত আমলে সমাজ

গুপ্ত আমলেও প্রাচীন ভারতীয় সমাজের কাঠামো স্থিতিশীল ছিল। গুপ্ত সমাজ ব্যবস্থার ঝকঝকে পুরাণ, স্মৃতি-গ্রন্থ এবং শিলালিপি থেকে প্রাপ্ত। সমাজে স্মৃতি পাঠের বিধিগুলি যে পরিমাণে ব্যবহারিকভাবে প্রয়োগ হয়েছিল তা প্রশ্নবিদ্ধ। ভারতীয় সমাজের প্রাথমিক ব্যবস্থা ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্র চার বর্ণের উপর ভিত্তি করে ছিল। প্রথমদিকে, এর ভিত্তি কর্ম ছিল তবে ধীরে ধীরে এটি জন্মের ভিত্তিতে পরিণত হয়েছিল। মনুশ্মীরীর সময়ে এর রূপটি অনড় হয়ে গিয়েছিল। গুপ্ত আমলের অন্যান্য স্মৃতিতেও সমাজের রূ .় রূপের চিত্র পাওয়া যায়। গুপ্ত সমাজ ঐতিহ্যগতভাবে চার বর্ণে বিভক্ত ছিল। স্মৃতি সাহিত্যে চারজনের কর্তব্য উল্লেখ রয়েছে। আর্যাবর্তের ধর্মীয় অঞ্চলটিরও উল্লেখ আছে। ম্লেচ্ছদের ভারতীয় সমাজ থেকে দূরে সরে যেতে দেখা গেছে। রাজা চতুরবর্ণ্য ব্যবস্থার রক্ষক হিসাবে বিবেচিত হন। চতুরবর্ণ্য ব্যবস্থায় বহিরাগতদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং এতে উপকৃত হতে পারত, তবে সামাজিক ব্যবস্থার স্থিতিশীলতা বজায় রাখার চেষ্টাও করা হয়েছিল। গুপ্ত সময়কালের মধ্যে, প্রচলিত বর্ণ পদ্ধতিতে অনেক পরিবর্তন ঘটেছিল। কালিদাসের রচনাগুলিতেও গুপ্ত দৃড়তা দেখা যায়। ব্যবহারিক দিক থেকে, অনমনীয়তা অবশ্যই হ্রাস পেয়েছে। গুপ্ত আমলের প্রসঙ্গে প্রধান চার বর্ণের সামাজিক অবস্থা অধ্যয়ন করা উপযুক্ত হবে।

ব্রাহ্মণদের অভ্যন্তরেও অনেকগুলি স্ট্রেন জন্মগ্রহণ করেছিল যার গোড়া এবং প্রবার ছিল। শাস্তি দেওয়ার সময়ও রাজা ব্রাহ্মণদের প্রতি উদার আচরণ করতেন। স্মৃতি সাহিত্যে পরিবর্তনের বোধটি দৃশ্যমান। ব্রাহ্মণকে ভয়াবহ অপরাধ করার পরেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যায়নি। শূদ্রকের মৃত্তিকাটিকমের নবম সংখ্যায় ব্রাহ্মণ চৌদ্দকে হত্যাকারী প্রমাণিত হলেও শাস্তি দেওয়া হয়নি। দেশ কুমার চরিত ব্রাহ্মণ মন্ত্রী রাষ্ট্রদ্রোহের জন্য দোষী হলেও তাকে কেবল অন্ধ করা হয়েছিল। তারা কেবল শাস্তি পেত। তাকে বহিষ্কারের শাস্তিও হতে পারে। ব্রাহ্মণরা অন্যান্য বর্ণের চেয়ে কম শাস্তি পেতেন। বৃহস্পতির মতে, সকল ধরণের আকাশপথে সর্বাধিক কাজ করা যেত, তবে ব্রাহ্মণের দ্বারা বিষকে শিক করা উচিত নয়। প্রমাণ দেওয়ার প্রসঙ্গে বৈষম্যও জড়িত ছিল। সুতরাং সমাজে ব্রাহ্মণদের সর্বোচ্চ অবস্থান ছিল। তাঁর প্রধানত ছয়টি আমল ছিল – বেদ পাঠ করা, বেদকে শিক্ষা দেওয়া, ত্যাগ স্বীকার করা, বলিদান করা, দান করা এবং অনুদান গ্রহণ করা। এই কাজগুলি তাঁর ধর্মের আওতাভুক্ত ছিল। এ ছাড়া তাঁর তপস্যা ও জ্ঞান দিয়ে তিনি সমাজকে পরিচালনা করতেন। ব্রাহ্মণরাও সাবক্যাসেট বিকাশ করেছিল। বেদগুলি তাদের অধ্যয়নের কথা মাথায় রেখে বিভক্ত ছিল। যজুর্বেদী ব্রাহ্মণরা ওড়িশা, তেলেঙ্গানা, কোসালা এবং মধ্য প্রদেশে ছিলেন। সামবেদী ব্রাহ্মণগণ কাঠিয়াওয়াদ অঞ্চলে বাস করতেন। অথর্ববেদী ব্রাহ্মণরা মাইসুর, বেলগাঁও এবং বল্লভীতে বাস করেন। Guptaগ্বেদিক ব্রাহ্মণদের আলোচনা গুপ্ত আমলে পাওয়া যায় না। উত্তর ভারতে অন্তঃসত্ত্বা ব্রাহ্মণ, রাজস্থানের শ্রীমালী ব্রাহ্মণ এবং গুজরাটের নগর ব্রাহ্মণরা নিজেদেরকে অন্য ব্রাহ্মণদের চেয়ে উচ্চতর বলে মনে করেছিলেন। যাইহোক, ব্রাহ্মণদের প্রধান কাজ ছিল ধর্মীয়। তবে তারা অন্যান্য ধরণের পেশা গ্রহণ করছিল। শাস্ত্রে এটি বিপর্যয়ের সময়ে ছাই গ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। কৌটিল্য যেমন বিভিন্ন বর্ণের জন্য বিভিন্ন বসতি নির্ধারণ করেছেন ঠিক তেমনিভাবে ভারহামীরা বিভিন্ন বর্ণের জন্য বিভিন্ন ব্যবস্থা দিয়েছেন। বরাহিমিরা অনুসারে ব্রাহ্মণের ৫ টি কক্ষ, ক্ষত্রিয়ের বাড়ীতে ৪ টি, বৈশ্যের ঘরে ৩ টি এবং শূদ্রের ঘরে দুটি কক্ষ থাকতে হবে। বিচার ব্যবস্থায় বর্ণের ভিন্নতাও বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে একজন ব্রাহ্মণকে রাশির সাথে পরীক্ষা করা উচিত, আগুনে ক্ষত্রিয়, পানির সাথে পরীক্ষা এবং শূদ্রকে বিষ দিয়ে পরীক্ষা করা উচিত। সাক্ষী সম্পর্কে বৃহস্পতি বিশ্বাস করেন যে সাক্ষী অভিজাত হওয়া উচিত এবং তিনি বেদ এবং স্মৃতিতে শাসন করেন। এও আলোচিত যে বর্ণটি বিবাদীর বর্ণের সাথে সমান হওয়া উচিত। তবে নারদ এটিকে অস্বীকার করেন এবং বিশ্বাস করেন যে সমস্ত বর্ণের লোক একে অপরের সাক্ষ্য দিতে পারে। শাস্তি ব্যবস্থাও বর্ণের ভিত্তিতে ছিল। মহাভারতের শান্তিপর্বের মধ্যে বলা হয়েছে যে কেউ যদি ক্ষত্রিয়, বৈশ্য বা শূদ্রকে হত্যা করে তবে তাকে আলাদাভাবে শাস্তি দেওয়া উচিত। নারদ মতে ব্রাহ্মণের অপরাধ সর্বাধিক এবং শূদ্রের অপরাধ চুরির ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম। বিষ্ণু হত্যার পাপ থেকে শুদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্রকে বধ করার জন্য যথাক্রমে 12, 9 এবং 3 বছরের মহাভ্রত নামক তাত্পর্যকে বোঝায়। এই বিধি অনুসারে উচ্চতর বর্ণের শূদ্র পুত্রদের সম্পদের সর্বনিম্ন অংশ পাওয়া উচিত, তবে বর্ণব্যবস্থাটি সুচারুভাবে চলছিল না কারণ মহাভারতের কমপক্ষে ৯ টি শর্তে ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দের মধ্যে সহযোগিতার কথা ছিল। চলে গেছে। এ থেকে বোঝা যায় যে তিনি বৈশ্য ও শূদ্রদের বিরোধিতা থেকে ভয় পেয়েছিলেন।

ক্ষত্রিয় – ক্ষত্রিয় চার বর্ণের পদ্ধতিতে দ্বিতীয় স্থান লাভ করেছিলেন। শাস্ত্র অনুসারে ক্ষত্রিয়দের প্রধান কর্তব্য বিষয়গুলি রক্ষা, দান, যজ্ঞ সম্পাদন, বেদ পাঠ ইত্যাদি বিবেচনা করা হয়। স্মৃতিকর বিষ্ণুর ক্ষত্রিয়ের প্রধান কর্তব্য বিষয়গুলি মেনে চলা। ক্ষত্রিয়গণ বৌদ্ধ গ্রন্থগুলিতে আরও বিশিষ্ট। বহু ক্ষত্রিয় প্রাচীন যুগে মহান পণ্ডিত ছিলেন। বৈদিক যুগের মধ্যে ক্ষত্রিয় বিদ্বানদের মধ্যে জনক, প্রবণ জাবালি ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য ছিল। ক্ষত্রিয়রা জরুরি অবস্থাতেও পতিতাবৃত্তি গ্রহণ করতে পারত। অনেক ক্ষত্রিয়ও গুপ্ত আমলে বাণিজ্য করতেন। ইন্দোর থেকে প্রাপ্ত স্কন্দগুপ্তের একটি শিলালিপিতে এটির উল্লেখ রয়েছে। হিউয়েন সাং ক্ষত্রিয়দের প্রশংসা করেছেন। তিনি ছিলেন দয়ালু, দানশীল এবং মার্শাল আর্টে দক্ষ। মনুর মতে, 10 বছর বয়সী ব্রাহ্মণ 100 বছরের পুরানো ক্ষত্রিয়ের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। তাঁর মতে ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় পিতা পুত্রের মতো। গুপ্ত আমলের ক্ষত্রিয়ও বর্ণের ব্যবসায়কে নিজের থেকে গ্রহণ করার একটি উদাহরণ রয়েছে। ইন্দোর থেকে স্কন্দগুপ্তের সময়কালের শিলালিপি অনুসারে ক্ষত্রিয়রা বৈশ্য হিসাবেও কাজ করেছিলেন। মনু ক্ষত্রিয়কে বৈশ্য-কর্ম গ্রহণ করার অনুমতি দেয় তবে কৃষি কর্ম নিষিদ্ধ। তবে ক্ষত্রিয়দের মূল কাজ ছিল দেশকে এবং নিজেরাই রক্ষা করা। যুদ্ধই ছিল তাঁর জীবনের মূল বিষয়। যুদ্ধে সমস্ত কিছুই ক্ষত্রিয়ের ছিল। মনুর মতে, রথ, ঘোড়া, হাতি, সিরিয়াল, প্রাণী, মহিলা (গৃহকর্মী ইত্যাদি), সমস্ত ধরণের পদার্থ এবং কুপ্য (স্বর্ণ ও রৌপ্য, তামা, পিতল ইত্যাদির ধাতু) যুদ্ধের বিজয়ীর বস্তু হিসাবে বিবেচিত হত।

বৈশ্য – বৈশ্য বর্ণের প্রধান পেশা হ’ল কৃষি। এবং ব্যবসা ছিল। শাস্ত্রে তাঁর কর্তব্যকে অধ্যয়ন, যজ্ঞ, দাতব্য, কৃষি, পশুপালন ও বাণিজ্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। গুপ্ত যুগে তাদের ভানিক, শ্রেষ্ঠী এবং সারতওয়া নামেও ডাকা হত । এমনও উদাহরণ রয়েছে যেখানে বৈশ্য বর্ণের লোকেরা ক্ষত্রিয় কর্ম সম্পাদন করতে দেখানো হয়েছে। বৈশ্যরাও রাষ্ট্রীয় কাজ করতেন। অনেক স্মৃতিতে এটাও বলা হয় যে ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দের সেবা করা বৈশ্যদেরও কর্তব্য। আসলে বৈশ্যের কাজের ক্ষেত্রটি ছিল অনেক প্রশস্ত। এর মধ্যে বিভিন্ন পেশার লোক যেমন কৃষক, ব্যবসায়ী, কামার, স্বর্ণকার, ছুতার, তেল স্পিনার, তাঁতি, গবাদি পশু পালন ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত ছিল people বৈশ্যদের মর্যাদা হ্রাসের লক্ষণও এই সময়কালে পাওয়া যায়। শূদ্ররাও তখন কৃষক ছিল। গুপ্ত আমলে ব্যবসায়ী, গোপালক, স্বর্ণকার, কাঠমিস্ত্রি ইত্যাদি ব্যবসায়িক গোষ্ঠীগুলি তাদের নিজস্ব বিভাগ তৈরি করেছিল। বৈশ্যরাও জরুরি অবস্থায় অন্যান্য বর্ণের ক্রিয়া গ্রহণ করতে পারতেন। তারা সামরিক কাজও করতে পারত যে বৈশ্যও গরু, ব্রাহ্মণ ও বর্ণ রক্ষার জন্য অস্ত্র নিতে পারেন। বৈশ্যরাও আদালতের প্রধান সমাবেশের সদস্য হতে পারেন। বিষয় ইত্যাদির পরিচালনা পরিষদসমূহে শ্রেষ্ঠত্ব, সার্থভা, কুলিক ইত্যাদির প্রতিনিধি থাকত পরমেশ্বরী লাল গুপ্ত এই গুপ্ত শাসকদের কাছে বৈশ্য বর্ণকে গ্রহণ করেন। এটা স্পষ্ট যে বৈশ্য বর্ণ গুপ্ত আমলে প্রচুর অগ্রগতি করেছিল। বর্ণের লোকেরা তাদের দাতব্য প্রতিষ্ঠানের জন্যও বিখ্যাত ছিল। সম্ভবত তারা তাদের আয়ের প্রচুর অর্থ জনস্বার্থে ব্যয় করত, এ জাতীয় উল্লেখ ফাহিয়ানের ভ্রমণকাহিনীতে পাওয়া যায়। ফাহিয়ান ডিসপেনসারি এবং পান্থিয়াসের উল্লেখ করেছেন। দরিদ্র, প্রতিবন্ধী, এতিম, বিধবা, শিশু, রোগী ইত্যাদি ডিসপেনসারিগুলিতে আসত এবং তারা সেখানে সব ধরণের সহায়তা পেত। পান্থীদের বিষয়ে ফাহিয়ান বলেছেন যে কক্ষ, খাট, বিছানা ইত্যাদি সেখানকার যাত্রীদের দেওয়া হয়েছিল।

শূদ্র – চূড়ান্ত বর্ণ শূদ্রদের অন্তর্ভুক্ত। সাধারণত শূদ্রদের কাজ ছিল দ্বিজদের (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্য) সেবা করা। যজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি বলে যে শূদ্ররা ব্যবসায়ী, কৃষক এবং কারিগরও হতে পারত। এটা পরিষ্কার যে গুপ্ত শূদ্ররা কৃষিকাজ ও ব্যবসা করতেন। প্রশাসনিক কাজেও তিনি জড়িত ছিলেন। শূদ্রদের অবস্থান মৌর্য আমলের চেয়ে সন্তোষজনক বলে মনে হয়। হিউয়েন সাং শূদ্রদের রাজা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছিলেন। শূদ্র চাষীদের খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীর আশেপাশে উল্লেখ করা হয়। যজ্ঞবল্ক্য একজন ব্রাহ্মণ পিতার জন্মগ্রহণকারী পুত্র এবং একজন শূদ্র মাতাকে সম্পত্তির অধিকারী হিসাবে বিবেচনা করে তবে বৃহস্পতি বিবেচনা করেন না। শূদ্রদের অবসর নেওয়ার ক্ষেত্রে মনু প্রচুর জোর দিয়েছিলেন, কিন্তু যজ্ঞবল্ক্যের দৃষ্টিভঙ্গি উদার। তিনি শূদ্রদের ব্যবসায়ী, কৃষক এবং কারিগর হতে দিয়েছিলেন। কিছু শূদ্র সামরিক প্রবৃত্তিও গ্রহণ করেছিলেন। গুপ্ত আমলের ধর্মতত্ত্বগুলি শূদ্রকে দশ এবং অস্পৃশ্যদের থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা করে দেয়। শূদ্ররা বৈশ্য লোকদের থেকে আলাদা বলে বলা হয়। বৈশ্যরা কৃষিক্ষেত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হতে শুরু করলে শূদ্ররা কৃষিকে গৃহীত করেছিল। বায়ু পুরাণে কারুশিল্প এবং ভৃত্তি শূদ্রদের জন্য দুটি প্রধান কর্তব্য হিসাবে বিবেচিত হয়। মৎস্য পুরাণ অনুসারে, যদি শূদ্র ভক্তিতে নিমগ্ন হয়, মদ পান না করে, ইন্দ্রিয়গুলিকে বাসে রাখে এবং নির্ভীক থাকে, তবে সেও মুক্তি পেতে পারে। মার্কান্ডেয় পুরাণে শূদ্র দান করানোও কর্তব্য বলে জানা গেছে। যজ্ঞবল্ক্য স্পষ্টভাবে বলেছেন যে শূদ্র ওমকারের পরিবর্তে নম শব্দটি ব্যবহার করে পঞ্চ মহাযজ্ঞ সম্পাদন করতে পারে। শূদ্রদের রামায়ণ, মহাভারত ও পুরাণ শোনার অধিকার ছিল। গুপ্ত আমলে যার সর্বোচ্চ বিকাশ ঘটেছিল যোগ ও সাংখ্য দর্শন শূদ্রদের পক্ষে নিষিদ্ধ ছিল না। এই যুগে মাহাতারা নামে একটি নতুন জাতের বিকাশ ঘটে। আসলে, এই গ্রেটরা প্রাথমিকভাবে গ্রামের বৃদ্ধ মানুষ ছিল। জমি বেচা-কেনাও তাদের অনুমতি ছিল। পরবর্তীকালে এটি পৃথক বর্ণে পরিণত হয়। কৃষি ও বাণিজ্যে শূদ্রদের আগমন অবশ্যই তাদের সামাজিক অবস্থানকে উন্নত করবে। বিষ্ণুশ্মীতির পরামর্শ অনুসারে চাকর ও কারিগর শূদ্রদের মধ্যে গণনা করা হত। তাঁকে কোনওভাবেই অস্পৃশ্য বলে বিবেচনা করা হয়নি এবং সমাজে তাঁর যথাযথ স্থান ছিল। দুই উপজাতির মতোই পঞ্চমাহায়জ্ঞ সম্পাদনেরও অধিকার ছিল তাঁর। মনু শূদ্রদের জন্য সম্পদ সংগ্রহ নিষিদ্ধ করেছে। শূদ্ররাও সম্পদ সংগ্রহের অবস্থানে থাকতে পারে। তিনি কারুশিল্পের ক্ষেত্রেও প্রবেশ করেছিলেন। অমুকোষে শূদ্র কারিগরদের উল্লেখ রয়েছে যেমন উদ্যান, ধোবি, কুমোর, তাঁতি, রাজমিস্ত্রি, দার্জি, চিত্রশিল্পী, ধনুবিদ, ট্যানার, কামার, স্বর্ণকার, কাঠের, অভিনেতা, নর্তকী ইত্যাদি are বৃহস্পতি স্মৃতিতে কারিগরদের পারিশ্রমিকের হার উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের মজুরি বাড়ানো হয়েছিল। সুতরাং, তার অর্থনৈতিক অবস্থাও অবশ্যই ভাল ছিল।

শূদ্রদের প্রতি বৈষম্যের অনুভূতি রয়েছে। শূদ্ররা কেবল নিজেরাই সাক্ষ্য দিতে পারত। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্যদের তুলনায় শূদ্রদের দেওয়া শাস্তি কঠোর ছিল। এমনকি এই সময়েও শূদ্ররা একই অপরাধে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্যদের চেয়ে বেশি শাস্তি পেয়েছিলেন। দেখে মনে হয় ধর্মীয় অঞ্চলে শূদ্রদের উদারতা দৃশ্যমান। পুরাণগুলি তাদের জন্য সরল ভক্তিমূলক পথ এবং মোক্ষকে চিত্রিত করে। তারা যজ্ঞও করতে পারত, এটি শান্তিপর্বের মধ্যে উল্লেখ আছে। শূদ্ররা রামায়ণ, মহাভারত, পুরাণও শুনতে পেত। তিনি মাঝে মাঝে বেদ শোনার অধিকারও পেয়েছিলেন। গুপ্ত আমলে শিক্ষিত শূদ্রদের উল্লেখ রয়েছে। এই সময়কালে, ধর্মতত্ত্ববিদরা ব্রাহ্মণকে শূদ্র খেতে নিষেধ করেছিলেন, তবে কিছু কিছু খাওয়া যেতে পারে। যজ্ঞবল্ক্যের মতে, উচ্চ বৈষম্যের অধিকারী ব্যক্তির পক্ষে তার কৃষক, কাপুরুষ, নাপিত বা পরিবারের বন্ধু শূদ্রের খাবার খাওয়া আপত্তিজনক ছিল না।

কায়স্থ – কায়স্থ গুপ্ত রেকর্ড এবং সাহিত্যে উল্লেখ করা হয়েছে। কায়স্থগণ প্রথমবার যজ্ঞবল্ক্য স্মৃতিতে আলোচিত। তিনি কোনও উপ-বর্ণের সাথে যুক্ত ছিলেন না তবে লেখার কাজের সাথে যুক্ত ছিলেন। কায়স্থরা বেশিরভাগই রাষ্ট্রীয় চাকরিতে ছিলেন। গুপ্ত রেকর্ডগুলিতে প্রথম কায়স্থ নামে এক আধিকারিকের উল্লেখ আছে। এটি কাউন্সিলের সদস্য থাকত। তিনি ব্রাহ্মণদের রাষ্ট্রীয় চাকরিতে চ্যালেঞ্জ জানাতে শুরু করেছিলেন।

‘কায়স্থ’ এর প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় যজ্ঞবল্ক্য স্মৃতিতে। তারা জনগণকে সতর্ক থাকতে বলেছে। কায়স্থ শূদ্রকের মৃধিকাটিকমে আদালতের লেখক হিসাবে উল্লেখ রয়েছে। তিনি লেখক ছাড়াও হিসাবরক্ষণ, গণনা, আয় এবং ব্যয়েরও কর্মকর্তা ছিলেন। এটি স্পষ্ট যে গুপ্ত আমলে কায়স্থদের এক শ্রেণি ছিল যারা পরে বর্ণ হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল।

অস্পৃশ্য – চার বর্ণ বাদে সমাজে অস্পৃশ্য ছিল। তাদের মধ্যে চন্ডাল ছিলেন প্রধান। চন্দলাস গুপ্ত যুগে উল্লেখ আছে। তারা শহরের বাইরে থাকত। তাঁর স্পর্শ নিষিদ্ধ ছিল। তারা মৃতদেহ জ্বালানো, শিকারের পাশাপাশি শিকার করা, মাছ ধরা ইত্যাদি কাজ করত সাধারণত এটি বিশ্বাস করা হত যে তারা নাপাক, মিথ্যা, চুরি, নাস্তিক রাগান্বিত হয় এবং কারণ ছাড়াই ঝগড়া করে। তাঁর পোশাক রাজা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। এই প্রসঙ্গে, মেমরির নিয়মগুলি কঠোর বলে মনে হয়। স্মৃতিগুলিতে, তাদের কাজকে দাবি করা হয়েছে দাবি না করা মৃত ব্যক্তিদের অপসারণ এবং ভুক্তভোগীর কাজটি করার জন্য। ফাহিয়ান এটি সপ্তম শতাব্দীতে এবং জুয়ানজং সপ্তম শতাব্দীতে উল্লেখ করেছিলেন। ফাহিয়ানের বর্ণনা থেকে মনে হয় যে তিনি যখনই শহরে প্রবেশ করেছিলেন তখনই তিনি ড্রাম নিয়ে হাঁটতেন, যাতে লোকেরা পথ থেকে বেরিয়ে যায় এবং তাদের স্পর্শ না করে।

দাসব্যবস্থা- মুরকলিন সমাজের মতো গুপ্ত আমলেও দাসত্বের অস্তিত্ব ছিল কিন্তু শূদ্র হওয়ার অর্থ দাস হওয়ার অর্থ ছিল না। হ্যাঁ, কিছু শূদ্র দাস থাকতেন, তা উল্লেখ করা হয়েছে। নারদ স্মৃতি থেকে একজন দাসের একটি তালিকা পান যা 15 ধরণের। যার মধ্যে তাদের ক্রীতদাস হওয়ার কারণগুলি হাইলাইট করা হয়েছে যেমন দাস প্রাপ্ত, মালিক প্রদত্ত, debtণ পরিশোধ না করার কারণে বান্দা বানানো, ঝুঁকিতে ক্ষতিগ্রস্থ, দাস নিজে, দাস নিজে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দাস স্রষ্টা, স্ব-স্বরূপ, একজন ক্রীতদাস বরের প্রেমে পড়েন, চোর বা দস্যুদের দ্বারা বিক্রি হওয়া ব্যক্তি, ত্যাগ ত্যাগ করে এবং গৃহকর্তার আশ্রমে প্রবেশ করেন। দাসেরা বাড়ির কাজ করত, অন্যান্য নোংরা কাজ করত, মলমূত্র পরিষ্কার করত। কাতায়না স্মৃতি বলেছে যে দাসকে একজন দাসের সাথে বিবাহ করার সাথে সাথেই তাকে দাস করা হয়েছিল, কিন্তু দাস মহিলা যদি তার দ্বিজ প্রভুর কাছ থেকে একটি পুত্র জন্মায় তবে সে দাসত্ব থেকে মুক্তি পেত। সংকট চলাকালীন যদি দাস মালিকের আত্মাকে রক্ষা করে তবে সে দাসত্ব থেকে মুক্তি পেত। আধুনিক গবেষণা থেকে এটি স্পষ্ট যে দাসত্ব গুপ্ত আমলে শিথিল হয়েছিল। বর্ণ পদ্ধতি দুর্বল হওয়ার কারণে দাসত্বও শিথিল করা হয়েছিল। গুপ্ত আমলে জমি অনুদানের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় জমিটি ছোট ছোট টুকরা হয়ে যায়। এর জন্য কৃষিকাজের জন্য আরও দাসের প্রয়োজন হত না। সেই হিসাবে, বিশ্বের অন্যান্য প্রাচীন সমসাময়িক সমাজগুলির তুলনায় ভারতীয় দাসত্বের প্রকৃতি ছিল সহজ। তাঁর সাথে সাধারণত ভাল আচরণ করা হয়।

পারিবারিক জীবন – পারিবারিক জীবনের জ্ঞান গুপ্ত রেকর্ড এবং সাহিত্য থেকে প্রাপ্ত হয় যে গুপ্ত পরিবারের রূপটি একত্রিত হয়েছিল। পরিবারে বাবা-মা, ছেলে ও কন্যা ছাড়াও অন্যান্য আত্মীয়-স্বজনও থাকতেন। পরিবারটি জ্যেষ্ঠের শৃঙ্খলে বাস করত। ধর্মতত্ত্ববিদরা যৌথ পরিবার ব্যবস্থাটির প্রশংসা করেছেন। প্রাক-গুপ্ত যুগ অবধি পরিবারে পিতার আরও ক্ষমতা ছিল। আস্তে আস্তে ছেলের অধিকার বাড়তে লাগল। পৈতৃক সম্পত্তিতে ছেলেরাও সমান মালিকানাধীন বলে বিবেচিত হয়েছিল। বিভিন্ন স্মৃতিকর (যজ্ঞবল্ক্য, বৃহস্পতি ইত্যাদি) এটি সমর্থন করেছেন। স্মৃতিকর মনু ও যজ্ঞবল্ক্য মাকে গুরু ও পিতার চেয়ে উচ্চতর পদ দান করেন। বংশ সম্প্রসারণের ক্ষেত্রে কন্যাকে অবজ্ঞা করা হলেও কন্যা প্রাচীন কাল থেকেই পিতামাতার ভালবাসার অধিকারী। মনু কন্যাকে ছেলের সমান মনে করে। নারদ ও বৃহস্পতির মতে কন্যা সন্তানের পিতার সন্তানের মতোই কন্যা। সুতরাং পুত্রের অভাবে তার এখতিয়ার পাওয়া উচিত।

প্রাচীনকালে, পরিবারে স্ত্রী বিবাহ প্রচলিত ছিল, তবে কিছু লোক বহুবিবাহের চর্চা করেছিলেন। বরকে সাধারণত বাবা-মা বেছে নিয়েছিলেন। তবে বর-কনেও স্বেচ্ছায় বিয়ে করতে পারত। বিধবা বিবাহ এবং আন্তঃজাতির বিবাহও প্রচলিত ছিল। আনুলম এবং বিপরীত বিবাহেরও প্রচলন ছিল। স্বয়ম্বর পদ্ধতি সম্পর্কে উল্লেখ রয়েছে। কালিদাস আট প্রকার বিবাহের উল্লেখ করেছেন – ব্রাহ্মণ, প্রজাপত্য, আরশ, দৈব, আসুর, গন্ধর্ব, রাক্ষস এবং বৈশাচ। কেবল প্রথম চার ধরণের বিবাহকেই নিখুঁত বলা হয় এবং শেষ চারটি বিবেচনা করা হয়।

মহিলা ও মহিলাদের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ চাপ ছিল। বাল্য বিবাহ প্রচলিত ছিল। মেয়েরা সাধারণত 12-13 বছর বয়সে বিবাহিত ছিল। যজ্ঞবল্ক্য স্মৃতিতে মেয়েদের উপনয়ন এবং বৈধায়ন নিষিদ্ধ। নারদা ও পরাশর বিধবা বিবাহকে সমর্থন করেন। তবে বৃহস্পতির পক্ষ থেকে এর বিরোধিতা করা হয়েছে। বিষ্ণু, যজ্ঞবল্ক্য এবং বৃহস্পতি বিধবাদের পুরো সম্পত্তির মালিক হিসাবে বিবেচনা করেন, যখন মনু, নারদ এবং কাত্যায়ন এর বিরোধিতা করেন।ভানুগুপ্তের ইরান অভিলাখ যখন স্বামীকে নিয়ে গোপরাজ সতী নামে এক সেনাপতির স্ত্রীকে সতীদাহের প্রথার প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ সরবরাহ করেন। ফাহিয়ান এবং হিউন সাং পর্দার অনুশীলন নিয়ে আলোচনা করেন না, তবে কালিদাস অভিজ্ঞানসাকুন্তলমে অবক্ষয় শব্দটি ব্যবহার করেছেন IA হয়। এটি অভিজাত পরিবারের মহিলারা ওড়না করত এই সত্যের দিকে নিয়ে যায়। দেবদাসী প্রথা প্রচলিত ছিল। কালিদাসের মেঘদূতে দেবদাসীদের নিয়ে মহাকাল (উজ্জয়েন) মন্দিরে আলোচনা রয়েছে। কিন্তু অশোকের কিছুদিন পর বেনারসের কাছে রামগড় থেকে একটি গুহার শিলালিপিতে দেবদাসী প্রথার প্রথম প্রমাণ পাওয়া যায়। সেই সময়কালে পতিতাও বিদ্যমান ছিল। কামসূত্র মেয়েদের প্রশিক্ষণের বিষয়ে কথা বলেছেন। মুদ্রারাক্ষস থেকে জানা যায় যে উত্সবকালে পতিতারা রাস্তায় আসত।