শিক্ষা , ভাষা ও সাহিত্য
মৌর্য যুগে শিক্ষা, ভাষা ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে ভাল অগ্রগতি হয়েছিল। মৌর্য শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতায় শিক্ষার অগ্রগতি একটি অনুকূল সুযোগ পেয়েছিল। ট্যাক্সিলা উচ্চ শিক্ষার একটি সুপরিচিত কেন্দ্র ছিল। দূর দেশ থেকে শিক্ষার্থীরা এখানে শিক্ষার জন্য আসত। কৌশলরাজ প্রসেনজিৎ তক্ষসিলার ছাত্র ছিলেন। সম্রাট বিম্বিসার রাজকীয় জীবন ছিল ট্যাক্সিলার শিক্ষক। চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য্য কিছুদিন টাকসিলায় আচার্য চাণক্যর শিষ্য হিসাবে বাস করেছিলেন। তেমনিভাবে অনেক রাজকুমার টাকসিলায় পড়াশোনা করতেন। তক্ষশিলার আচার্য্য তাঁর জ্ঞানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তক্ষশিলায় তিনটি বেদ, অষ্টাদশ দিয়া, বিবিধ শিল্যা, তীরন্দাজ, হাসতি বিদ্যা, মন্ত্র, চিকিৎসা বিজ্ঞান ইত্যাদি তিনটি শিক্ষাদান করা হয়েছিল।
মৌর্য যুগে তক্ষসিলার মতো উচ্চশিক্ষা কেন্দ্র ছাড়াও গুরুকুল, মঠ ও বিহারেও শিক্ষা দেওয়া হত। রাজগ্রহ, বৈশালী, শ্রাবস্তি, কপিলভাস্তু ইত্যাদি শহর শিক্ষার সুপরিচিত কেন্দ্র ছিল। এই শিক্ষা কেন্দ্রগুলি রাজ্য দ্বারা অর্থায়িত হয়েছিল। এ ছাড়াও অনেক আচার্য্য, পুরোহিত এবং শ্রোত্রিয় ব্যক্তি ব্যক্তিগতভাবে শিখা ব্যবহার করতেন। শিক্ষাকেন্দ্র বা বিদ্যালয়গুলিতে আচার্য দ্বারা শিক্ষিত দুটি ধরণের অন্তঃসত্ত্বা ছিল – প্রথম ধম্মানতেবাসিক যিনি দিনে আচার্য হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং রাতে পড়াশোনা করেছিলেন, দ্বিতীয়, আচার্য ভাগ্য যিনি আচার্যের বাসভবনে তাঁর বড় পুত্র হিসাবে বসবাস করেছিলেন। গ্রহণ করতেন তিনি তাঁর সমস্ত সময় শেখার জন্য ব্যয় করতেন। মৌর্য শাসনামলে শিক্ষার অবস্থা বিবেচনা করে ডঃ ভি.এ. স্মিথ লিখেছেন – অশোকের সময়ে বৌদ্ধ জনসংখ্যার শিক্ষিত শতাংশ ইংরেজি ভারতের বহু প্রদেশের শিক্ষিত লোকের শতাংশের চেয়ে বেশি ছিল।
মৌর্য যুগে তিনটি ভাষা প্রচলিত ছিল – সংস্কৃত, প্রাকৃত এবং পালি। পালি এক ধরণের গণভাষা ছিল । অশোক পালিকে পুরো সাম্রাজ্যের সরকারী ভাষা হিসাবে তৈরি করেছিলেন এবং তাঁর শিলালিপি এই ভাষায় খোদাই করেছিলেন। এই যুগে এই তিনটি ভাষায় সেরা সাহিত্য রচিত হয়েছিল। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্র, ভদ্রাবাহুর কলপসুত্র এবং বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ শ্রী মোল্লা কল্প, মৌর্য সাহিত্যের অনন্য রচনা। পাতঞ্জলীর মহাভাষ্য, বৃটকাঠের সংস্কৃত সংস্করণ, হরিশনের জৈন বৃক্ষকাঠ কোশ এবং অভিনব গুপ্তের নাট্যশাস্ত্র। সমতী, যবকৃত, প্রিয়ানসু, সুমনোত্তর, ভীমরাথ, ওয়ারুভদত্ত এবং দেওয়াসুর প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ রচনাগুলি এই যুগের অন্তর্গত। এই যুগের গুরুত্বপূর্ণ রচনাগুলিও ধর্মীয় সাহিত্যের ক্ষেত্রে অনুশীলিত ছিল। বিখ্যাত জৈন আচার্য ভদ্রাবাহু অ্যাপয়েন্টমেন্ট (প্রাথমিক ধর্ম) সম্পর্কে একটি মন্তব্য লিখেছিলেন। জৈন ধর্মের বিখ্যাত লেখক জাম্বু স্বামী, প্রভাভ এবং স্বয়ম্ভ্বের রচনাগুলি এই যুগে রচিত হয়েছিল। আচার ও সূত্র সমবায়ং সূত্র, প্রশ্ন-ব্যাকরণ ইত্যাদি এ যুগের রচনা। এই যুগে বৌদ্ধ সাহিত্যে ত্রিপিটকো প্রবর্তিত হয়েছিল। বৈদিক সাহিত্যের অধীনে অনেকগুলি রচনা এই যুগের অন্তর্গত।
মৌর্য শিল্প
শিল্প ও সংস্কৃতি মৌর্য যুগে চারদিকে বিকশিত হয়েছিল। একটি জাতির মানুষের শান্তি এবং সুখ শিল্প ও সাহিত্য বিকাশের জন্য উপযুক্ত হিসাবে বিবেচিত হয়। ফলস্বরূপ, আমরা এই সময়ের মধ্যে উভয় ক্ষেত্রে আশ্চর্যজনক অগ্রগতি পাই। কিছু দৃষ্টিকোণ থেকে, এটিও বলা যেতে পারে যে এই সময়ে ভারত শিল্পের ক্ষেত্রে শীর্ষে পৌঁছেছিল। কোর্ট আর্ট এবং জনপ্রিয় শিল্প – মৌর্য শিল্পকে দুটি শ্রেণিতে ভাগ করা যায়। কোর্ট আর্ট কলাম এবং তাদের মাথা প্রকাশ করা হয়েছিল। পাটলিপুত্রের কুমোর থেকে একটি রাজপ্রসাদের দেহাবশেষ পাওয়া গেছে। এরিয়ানরা এটিকে সুসা (মেসোপটেমিয়া) এবং একবত্নার রাজপ্রসাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করে। পিলারগুলি আনুষ্ঠানিকভাবে এবং দক্ষতার সাথে কাটা হয়েছে। বাদশাহ শিল্পের অনুপ্রেরণার উত্স ছিলেন সম্রাট নিজেই। অশোকের যুগের শিল্প প্রতীকগুলি শিলালিপি সহ পাওয়া যায়। রেকর্ডগুলি পবিত্র স্থানগুলিতে বা নিকটবর্তী শহরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সর্বাধিক বহুত্বের অবশেষ হ’ল কলামগুলির প্রাণী প্রধান। স্তম্ভটি সাধারণত পাথরের ব্লক থেকে কাটা হত। স্তম্ভের নিবন্ধগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থানের সাথে সংযুক্ত করে খোদাই করা হয়েছিল, যা পবিত্র বলে বিবেচিত হয়েছিল।
ফাহিয়ান (399–413 খ্রিস্টাব্দ) অশোকের ছয়টি স্তম্ভ এবং জুয়ানজাং (629–645 খ্রিস্টাব্দ) বারো কলাম দেখেছিল umns তবে সেগুলির কয়েকটি কলাম ধ্বংস হয়ে গেছে। এই কলামগুলি সংকিসা, নিগলিভ, লুম্বিনি, সারনাথ, বাসর-বীষরা (বৈশালী), সানচি ইত্যাদি জায়গা থেকে প্রাপ্ত are তাদের সংখ্যা বিশেরও বেশি বলে জানা গেছে। এগুলি চুনার বেলেপাথর (বনরসের নিকটবর্তী) থেকে খোদাই করা হয়েছিল। চুনার খনি থেকে প্রাপ্ত পান্ডুরঙ্গের সূক্ষ্ম দানাদার শক্ত পাথরের উপর বেশিরভাগ ছোট কালো দাগ। জন মার্শাল এবং পাচি ব্রাউন এর মতো পন্ডিতরা অশোকের কলামগুলি ইরানি কলামগুলির অনুকরণকারী হিসাবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি যথাযথ বলে মনে হয় না, কারণ আমরা ইরানী এবং অশোকের কলামগুলির মধ্যে অনেক মৌলিক পার্থক্য দেখি। এর কয়েকটি নিম্নরূপ: (১) অশোকের স্তম্ভগুলি একই পাথর দিয়ে খোদাই করা হয়েছে। এর বিপরীতে, ইরানি কলামগুলি বেশ কয়েকটি ম্যান্ডিবুলার টুকরোয় যোগ দিয়ে তৈরি করা হয়। (২) ইরানি কলামগুলি বিশাল ভবনে স্থাপন করা হয়েছিল। বিপরীতে, অশোকের কলামগুলি স্বাধীনভাবে বিকাশ করেছে। (৩) অশোকের স্তম্ভগুলি ফাঁড়ি বা বেস ছাড়াই মাটিতে বিশ্রাম দেওয়া হয় যখন ইরানি কলামগুলি ফাঁড়ির উপর স্থাপন করা হয়। (৪) অশোকের স্তম্ভগুলির শীর্ষে রয়েছে প্রাণীর চিত্র, আর ইরানি স্তম্ভগুলিতে মানুষের চিত্র রয়েছে। (৫) ইরানি কলামগুলি পুরু, তবে অশোকের কলামগুলি সমতল। ()) অশোকের স্তম্ভগুলি নীচ থেকে উপরে পর্যায়ক্রমে পাতলা হয়, ইরানী কলামগুলির প্রস্থ নীচ থেকে উপরে সমান।
এই প্রতিটি কলামের মূলত দুটি অংশ রয়েছে – পুরো এবং শীর্ষ the পুরোটি একটি পাথরের টুকরো দিয়ে তৈরি (একটি আদিম) এবং এগুলিতে এমন একটি সুন্দর বিকল্প রয়েছে যে আজও লোকেদের ধাতব তৈরির বিভ্রান্তি রয়েছে। মৌর্য স্তম্ভগুলি কালারামনামিস দ্বারা একচেটিয়া (পাথরের তৈরি) নামে অভিহিত হয়েছে, তবে সেগুলি দুটি অংশে বিভক্ত করা যেতে পারে। নিম্ন লট ( যশতি) এবং শীর্ষটি শীর্ষে রয়েছে যা লটের শীর্ষে থাকে। লাহট একটি দুল, যার দৈর্ঘ্য চল্লিশ থেকে পঞ্চাশ ফুট। শিল্পকে দেখার দিক থেকে শীর্ষটি বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করা যেতে পারে। নীচে দড়িটির আকারটিকে মেখলা ( মেকলা ) বলা হত । এটিতে, উল্টানো পদ্মের আকার (বা ঘন্টাগ্লাস), যা সম্পূর্ণ ভাল হিসাবেও পরিচিত। ঘন্টাঘড়ি উপর বিজ্ঞপ্তি ফাঁড়ি (বা বর্গক্ষেত্র ফাঁড়ি) বেস পেডেস্টেল বলা হয়, যার উপর প্রাণী চিত্র পৃথক করা হয়। ধর্মচক্র কিছু সাইটে প্রাণীর চিত্রগুলিতে ইনস্টল করা আছে।
প্রায়শই, এই কলামগুলির একই নকশা সত্ত্বেও, তাদের উপরে বিভিন্ন প্রাণীর চিত্র স্থাপন করা হয়েছে, যেমন ঘোড়া, সিংহ, বৃষ, সেলিব্রিটি ইত্যাদি ইরান এবং গোয়ালিয়র থেকে প্রাপ্ত স্তম্ভগুলি খেজুর গাছের আকারের। দ্বিতীয় পার্থক্যটি ফাঁড়িতে খোদাই করা বিষয়টিতে দেখা যায়। চার চক্র এবং তাদের মধ্য ঘোড়া, সিংহ, বৃষ, ব্যক্তিত্ব সারনাথ থেকে প্রাপ্ত শীর্ষ পদে খোদাই করা হয়েছে। এছাড়াও, প্রাথমিক স্তম্ভগুলির (বসরা বখিরা) পাদদেশে একটি পিম্পল বা হংস বা হংস রয়েছে। সারনাথ ছাড়াও একটি পশুর আকার সমস্ত স্তম্ভের উপরে অবস্থিত, তবে সারনাথ স্তম্ভে পিছন থেকে পিছনে চারটি সিংহ তৈরি করা হয়েছে।
ধৌলীর পাথর খোদাই তুলনামূলকভাবে বক্রতা এবং শিল্প-বুদ্ধিমান। প্রাণী প্রাণীগুলির ofতিহ্য থেকে এটি আলাদা বিবেচিত হয়েছে। চিত্রটির চিত্র চিহ্নিতকরণ এবং নকশাটি একটি নির্দিষ্ট ধরণের এবং এর লাইনের প্রবাহটি সুন্দর। আকারের প্রশস্ততার সাথে এটির চিত্রটিতে একটি কল্পনাভাব রয়েছে। তাঁর শান্তিপূর্ণ মর্যাদা অস্বাভাবিক।
সংকিসার গজমূর্তিতেও ভারসাম্যের অভাব হয়, অর্থাত্ স্তম্ভের উচ্চতার দিক থেকে হাতিটি খুব ছোট, এটি প্রাথমিক অবস্থার ইঙ্গিত দেয়। ইয়ার্ডের দেহের জটিল অংশের কারণে ঝোঁকটি এসেছে এবং পরবর্তী পাগুলি কলামের আকারের মতো। তার বিশাল এবং স্নোটি দেহটি মূল হিসাবে দেখা দেয়। পোষ্টটিতে টেক্সচারযুক্ত এবং পাকানো পাতা সহ আরও উন্নত ও সুন্দর শ্লোক রয়েছে। সংকিসার স্কিজিমেটিক স্তবকে পরবর্তীতে পণ্ডিতরা মৌর্য শিল্পের বিকাশ প্রক্রিয়াতে স্থাপন করেছেন। বাখীরা সিং মূর্তির চেয়ে লরিয়ানন্দনগরের সিংহ মূর্তিটি আরও দৃness়তাযুক্ত। মাংসের পেশী এবং শিরাগুলির একটি সফল চিত্র রয়েছে। পণ্ডিতরা লরিয়া স্তম্ভটিকে সেরা নমুনাগুলির মধ্যে একটি বলে বিবেচনা করেছেন।
রামপুর থেকে প্রাপ্ত বৃষ এবং লিও দুটি মাথা বাসর-বখিরার স্তম্ভগুলির চেয়ে বেশি বিকাশ দেখায় etc. গতি, প্রাণচঞ্চলতা এবং কমনীয়তা প্রতিফলিত হয় বৃষের মূর্তিতে। এছাড়াও পাদদেশে এবং এটিতে প্রতিমা স্থাপনের একটি সম্পূর্ণ সমন্বয় রয়েছে। যদিও শীর্ষ কলামটি উচ্চতায় ছোট, এটি শিল্পের ধীরে ধীরে বিকাশের লক্ষণগুলিকে স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে।
সানচি সিংয়ের শীর্ষে সারনাথের মতো বসে চারটি প্রাণী বেঞ্চ রয়েছে এবং গোল ডিমের উপর হাসির সারিটি রামপুরার উপাধির মতো খোদাই করা আছে। সাঁচির স্বরলিপি আরও রক্ষণশীল, সম্ভবত এটি সারনাথের চেয়ে পরবর্তীকালের কাজ।
সারনাথ শীর্ষটি অশোকের সমস্ত স্তম্ভের মধ্যে সবচেয়ে দুর্দান্ত এবং এটি এখন পর্যন্ত ভারতের ভাস্কর্য শিল্পে সবচেয়ে ভাল নমুনা। যে কোনও দেশে, প্রাচীন প্রাণী মূর্তির একটি নমুনা খুঁজে পাওয়া কঠিন যা এই সুন্দর শিল্পকর্মের চেয়ে বড় বা অনুরূপ। এটি আদর্শ গঠনের পাশাপাশি আদর্শের সাথে পৃথক এবং এটি প্রতিটি ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম এবং জমিনে সম্পূর্ণ।
শীর্ষটি সাত ফুট উঁচু। এই চারটি উপরে সিংহ পিছনে সংলগ্ন একটি বৃত্তাকার পাদদেশে বসে আছে। তাদের মধ্যে ধর্মচক্রের প্রতীক হিসাবে একটি বিশাল পাথরের বৃত্ত ছিল। চক্রটিতে সম্ভবত 32 টি ম্যাচস্টিক ছিল। সিংহের নীচে চারটি চেনাশোনা রয়েছে 24-24 স্পোক সহ।
মৌর্য যুগিন স্তূপ – অশোক স্তূপ তৈরির tradition তিহ্যকেও উত্সাহিত করেছিলেন। বৌদ্ধ অনুশীলন অনুসারে, অশোক বুদ্ধের হাড়ের ধ্বংসাবশেষে আটটি পূর্ব-নির্মিত স্তূপগুলি ভেঙে ফেলেছিলেন এবং বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষ পুনরায় বিতরণ করেছিলেন এবং ৮৪,০০০ স্তূপ নির্মাণ করেছিলেন। এই সংখ্যাটি অতিরঞ্জিত হতে পারে তবে অশোক অশোকরা প্রচুর সংখ্যক স্তূপ তৈরি করেছিলেন তাতে সন্দেহ নেই। সাঁচি এবং ভারহুত স্তূপগুলি মূলত অশোক দ্বারা নির্মিত হয়েছিল এবং সুগারদের সময়ে প্রসারিত সাঁচি স্তূপগুলি। স্তূপ (তীরের চূড়া) বলতে পাইরে নির্মিত builtিবিটিকে বোঝায় যা প্রাথমিকভাবে মাটির তৈরি ছিল, সুতরাং স্তূপের দ্বিতীয় বিশেষ্য হলেন চৈতন্য। Upগ্বেদে স্তূপ শব্দের উল্লেখ রয়েছে। মহাপরিনির্বাণসূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে বুদ্ধ তাঁর প্রিয় শিষ্য আনন্দকে বলেছিলেন যে, আমার মৃত্যুর পরে আমার দেহাবশেষ একই ধরণের স্তূপে তৈরি করা উচিত, যেমন চক্রবর্তী রাজাদের অবশেষে নির্মিত। মহাত্মা বুদ্ধের মহাপরিনির্বাণের পরে তাঁর ছাইগুলি আটটি ভাগে বিভক্ত হয়েছিল এবং সেগুলির উপরে স্তূপ নির্মিত হয়েছিল। পরবর্তীকালে, বৌদ্ধ সংঘ এটির সংঘ ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করে। যেহেতু এগুলিতে বুদ্ধ বা তাঁর প্রধান শিষ্যদের ছাই ছিল, সেগুলি বৌদ্ধ ধর্মের স্থান হয়ে উঠেছে। বৌদ্ধ সাহিত্যে চার ধরণের স্তূপের উল্লেখ রয়েছে-
- দেহ – যা হাড় বা অবশেষ রাখা হয়।
- পরিভোগিকাস – এতে বুদ্ধ সম্পর্কিত আইটেম (যেমন, পদুকা, শাস্তি, ভিক্ষুক ইত্যাদি) রাখা হয়েছিল।
- উদ্দেশ্য – এর মধ্যে স্তূপগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা বুদ্ধের জীবন সম্পর্কিত ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত পবিত্র স্থানে নির্মিত হয়েছিল।
- ধারণাগত – সেই স্তূপগুলি এই শ্রেণিতে পড়ে। যেগুলি বৌদ্ধ উপাসকগণ বুদ্ধের প্রতি শ্রদ্ধার জন্য বা পুণ্যের জন্য নির্মিত হয়েছিল।
স্তূপগুলি সাধারণত বৌদ্ধ ধর্মের সাথে সম্পর্কিত। স্তূপ শব্দটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে আঙ্গুত্তর নিকায়া এবং মাঝিম নিকায়ায় ব্যবহৃত হত। অশোকের আগে কোনও স্তূপের কোনও অবধি পাওয়া যায় নি। হিউয়েন সাং সপ্তম শতাব্দীতে আফগানিস্তান এবং ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে অশোক দ্বারা নির্মিত স্তূপগুলির উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণনা থেকে জানা যায় যে এই স্তূপগুলি তক্ষশিলা, শ্রীনগর, থানেশ্বর, মথুরা, গয়া, বানারস প্রভৃতি শহরে উপস্থিত ছিল তাদের উচ্চতা 300 ফুট পর্যন্ত ছিল। পিফারওয়া (বাসটি জেলা) নামক স্থান থেকে অশোকের একটি স্তূপের ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গেছে। সরনাথের অশোক গালিচা ধর্মের রাজিকা স্তূপের নীচের অংশটিও এই সময়ে উপস্থিত রয়েছে। বিশ্বাস করা হয় যে ট্যাক্সিলায় একটি স্তূপ অশোক দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, যা এখনও পাওয়া যায়।
জন মার্শালের মতে অশোক যুগের সঞ্চি স্তূপের আকার বর্তমান স্তূপগুলির অর্ধেক ছিল। এর ব্যাস 70 ফুট এবং উচ্চতা 35 ফুট ছিল। ইট দিয়ে তৈরি একটি অর্ধবৃত্তাকার, উত্থিত মেঘ, একটি বৃত্তাকার কাঠের বেদী এবং একটি পাথরের ক্যানোপি স্তূপের শীর্ষে স্থাপন করা হয়েছিল। সুনগালের সময়ে স্তূপ স্থাপত্যের ভিত্তি নির্ধারিত হয়েছিল। অশোকের পরে, এই জাতীয় স্তূপগুলি কেবল পাথরের স্ল্যাব দ্বারা আবৃত ছিল না, তবে কাঠের বেদীগুলির জায়গায় পাথরের বেদীগুলির সাথেও জুড়ে দেওয়া হয়েছিল। মধ্য স্তরে স্তূপের শীর্ষে হারানিকা (হারামিকা) তৈরি করে ছত্রভালী প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মৌর্যদের পরবর্তী যুগে স্তূপগুলিতে বৈদিক, আন্দা, হার্মিকা এবং ছত্রাবলি সমন্বিত ছিল যা বুদ্ধের অবলম্বনে নির্মিত হয়েছিল। স্তূপের শেষে একটি বর্গাকার বৃত্ত উপস্থিত হয়, যার নাম হার্মিকা। একই জায়গায় ধাতব বেস অবস্থিত। ছাত্রশতী হর্মিকার কেন্দ্রে স্থির থাকে এবং তিনটি ছাত্র (একের পরে দ্বিতীয় এবং তৃতীয়) যশীর ডগায় থাকে। পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে ভারহুত এবং সাঁচি স্তূপগুলি অশোক দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। শূঙ্গ-সাতবাহন যুগে তাঁর পরিমার্জন ও বর্ধন ঘটেছিল, যাতে অশোকের অবদান জানা সম্ভব হয় না।
অশোক পাথর কেটে কান্ডারস নির্মাণ করে স্থাপত্যের ইতিহাসে একটি নতুন রীতির প্রবর্তন করেছিলেন। তাঁর রাজত্বের দ্বাদশ বছরে, অশোক গায়ার নিকটে বড়বারের পাহাড়ে সুবিদামা গুহকে অজিভিকাসকে দান করেছিলেন। বৌবার পাহাড়কে মৌর্য যুগে খল্তিক পার্বত বলা হত। এই গহ্বরে দুটি কোষ রয়েছে। বাইরের চেম্বারটি 19.5 ফুট প্রশস্ত 32.9 ফুট দীর্ঘ। এর পিছনে একটি 19.11 × 19 ঘর রয়েছে। একটি চেম্বারটি বৃত্তাকার ব্যাসের, যার ছাদটি অর্ধবৃত্তাকার। ঘরের বাইরের মুখটি আয়তক্ষেত্রাকার এবং ছাদটি বৃত্তাকার, ছাদ এবং দেওয়ালে কাচের মতো পোলিশ পলিশ রয়েছে। এর বিকাশ পরবর্তীকালে মহারাষ্ট্রের ভজা, কানহেড়ী এবং কালনে চৈত্রগ্রহে প্রতিফলিত হয়েছে।
যখন অশোক গয়া জেলার একই পর্বতশ্রেণীর নাগরজুনি পর্বতমালায় গহ্বর তৈরি করেছিলেন, তার নাতি কিছু উপায়ে তিনটি গহ্বর তৈরি করেছিলেন, যাকে ভিয়াক, গোপিকা এবং বাদথিকা বলা হয়। এই গহ্বরগুলির বাইরে, তাদের নির্মাণ সম্পর্কিত রেকর্ডগুলি পাওয়া যায়। তাদের কনফিগারেশনটি টানেলের মতো। এর উভয় প্রান্তে মাঝারি এবং বৃত্তাকার বৃত্তগুলিতে একটি বৃত্তাকার ছাদ রয়েছে যার একটির গর্ভগৃহটি গর্ভগৃহ এবং অন্যটি মুখপত্র হিসাবে অভিহিত হতে পারে। তাদের কলামের অভাব রয়েছে, তাই আর্কিটেকচারের দিক থেকে তাদের তেমন গুরুত্ব নেই।
লোকশিল্প – মৌর্য লোকজ শিল্প স্থানীয় ভাস্করদের দ্বারা নির্মিত মহান যক্ষ-যক্ষিনীদের ভাস্কর্যগুলির দ্বারা পরিচিত known এতে এমন প্রতিমা অন্তর্ভুক্ত ছিল যা সম্রাটের আদেশক্রমে তৈরি হয়নি created এগুলি আসলে রাষ্ট্রীয় সুরক্ষা ছাড়াই নির্মিত হয়েছিল। জনপ্রিয় শিল্পের পৃষ্ঠপোষকরা ছিলেন স্থানীয় অধ্যক্ষ বা নাগরিক, যাদের উত্সাহের সাথে অতিমানবিক দৈত্য মূর্তি খোলা আকাশে স্থাপন করা হয়েছিল। তাদের প্রাথমিক ফর্মটি আলাদা traditionতিহ্যের অধীনে চিহ্নিত করা যায়। এই traditionতিহ্যে রাষ্ট্র দ্বারা আশ্রয়ের কোনও ইঙ্গিত পাওয়া যায় না। তাই এই traditionতিহ্যকে লোকশ্রয়ী .তিহ্য বলা যেতে পারে।
যক্ষ-যক্ষিনীর মতো দেবদেবীরা প্রাচীন কাল থেকেই পূজা হয়ে আসছে। সম্ভবত এই দেব traditionতিহ্যটি মূলত প্রত্নতাত্ত্বিক ছিল। যদিও এই জাতীয় মূর্তিগুলি মৌর্যযুগের পূর্বে অনুপলব্ধ ছিল, তবে তাদের সাথে সম্পর্কিত সাহিত্যিক প্রমাণ রয়েছে যা তাদের প্রাচীনত্ব প্রমাণ করে।
যক্ষের মূর্তিগুলি ভারতের বহু অঞ্চল থেকে প্রাপ্ত হয়েছে, যা খ্রিস্টপূর্ব মৌর্য যুগে নির্মিত হয়েছিল। তৃতীয় শতাব্দীর কুশন কাল থেকে খ্রিস্টপূর্ব এটি প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল। রেকর্ড করা চিত্রগুলিতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ রয়েছে যা উল্লেখ করা উপযুক্ত হবে। মথুরা জেলার পার্কহাম গ্রাম থেকে প্রাপ্ত যক্ষ মূর্তির একটি ফাঁড়িতে সূচি লিখিত আছে। একে মণিভদ্র বলা হয়। মথুরা অঞ্চলের বরোদা গ্রাম থেকে একটি যক্ষ মূর্তিও পাওয়া গেছে। এটি পরখুম এবং বরোদা থেকে প্রাপ্ত যক্ষ মূর্তির ভাস্কর্য সম্পর্কে বলা হয় – বড়খানের পরখমের নিকটে বরোদা থেকে প্রাপ্ত বিশাল যক্ষ মূর্তি এবং দ্বিতীয় পারহাম থেকে প্রাপ্ত যক্ষ মূর্তি পাওয়া যায় যা বরোদার যক্ষমূর্তির চেয়ে আকারে কিছুটা ছোট (উভয় প্রতিমা) জাদুঘরে মাথুরা নিরাপদ) – তার দেহটি গোলাকৃতিতে নির্মিত, তবে পিছনটি সমতল। পোশাক এবং অলঙ্কারগুলি শরীরের বাইরে ফেলে দেওয়া হয়, যাতে একই ভারীতা, প্রাচীনতা, জড়তা এবং প্রাণহীন মারদবকে দেখা যায়। ছোট মূর্তিটিও মৌর্যদের কলামগুলির মতো পালিশ করা হয়েছে। প্যারাখমের চিত্রটি কিছুটা ভাঁজ এবং তুলনামূলকভাবে সরু পায়ে রয়েছে মণিভদ্র যক্ষের মূর্তিটির সাথে গোয়ালিয়রের নিকটবর্তী পাবায়া থেকে, যখন বরোদা এবং পরখমের মূর্তিগুলির দেহের একটি সামনের অংশ রয়েছে এবং এর পিছনের অংশটি মথুরায় দেখা যায়। অসম্পূর্ণ বোধিসত্ত্বের স্মৃতিচারণ। পরখমের যক্ষ, দিদারগঞ্জের চামাররাগিনী এবং বেसनগরের যক্ষিনী লোকশিল্পের নমুনা।
