মুঘল আমলে বাণিজ্য ও বাণিজ্য সমৃদ্ধ হয়েছিল। এর কারণ হ’ল কাবুল ও কদর কুশন আমলের পরে প্রথমবারের মতো ভারতীয় সাম্রাজ্যের অধীনে এসেছিল। ব্যবসায়িক কাফেলাগুলি এশিয়া থেকে পশ্চিম দিকে যেত। মুলতানও ব্যবসায়িক কার্যক্রমের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। লাহোর ও বুরহানপুরও বাণিজ্যিক কেন্দ্র ছিল। লাহোর একদিকে কাবুল ও কান্দাহার এবং অন্যদিকে দিল্লি ও আগ্রার সাথে সংযুক্ত ছিল।
সুতি কাপড়ের উত্পাদন কেন্দ্র – গুজরাটের পাটনা, জৌনপুর, বুরহানপুর এবং পাটান এবং বাংলার উড়িষ্যা পর্যন্ত অঞ্চল। বাংলার Dhakaাকা মসলিনের জন্য বিশ্ব বিখ্যাত ছিল। রেশম কাপড় (তসর )ও বাংলায় উত্পাদিত হত। বাংলাও চাল ও চিনি রফতানি করে।
শোরা বিহার এবং দক্ষিণ উপদ্বীপে উত্পাদিত হয়েছিল। রাগ এবং সাল তৈরির শিল্পটি আকবরের সময়ে বিকশিত হয়েছিল। আগ্রা এবং লাহোর ছিল কার্পেট তৈরির কেন্দ্রগুলি, আর সাল তৈরির কেন্দ্রগুলি ছিল আগ্র এবং কাশ্মীর। গুরুত্বপূর্ণ বন্দরগুলি ছিল: সিন্ধুতে লাহোড়ি বন্দর, গুজরাটের পাটান এবং খবট, মহারাষ্ট্রের রত্নগিরি, ডভোল এবং ভাটকাল, মালাবারের কোচিন এবং কালিকট, বাংলার সাতগাঁও এবং সোনারগাঁও, গুজরাটের ভড়চ একটি গুরুত্বপূর্ণ বন্দর ছিল।
আমদানির গুরুত্বপূর্ণ আইটেমগুলি হ’ল সোনার, রৌপ্য, হাতির কুণ্ডলী, কাঁচা রেশম, ওষুধ, ঘোড়া, টিন ইত্যাদি import রফতানির প্রধান আইটেমগুলি ছিল মশলা, মসলিন, সুতির টেক্সটাইল, সোরা, নীল এবং সম্ভবত ধান এবং চিনি from বোহরা ব্যবসায়ীরা উত্তর পশ্চিম বাণিজ্যে সক্রিয় ছিলেন। এর মধ্যে হিন্দু, জৈন এবং মুসলিম তিনজন অন্তর্ভুক্ত ছিল। দুটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যবসায়ী হলেন ভিরজি বোহরা এবং আবদুল গাফুর বোহরা।
দক্ষিণ ভারতে বাণিজ্য দলগুলির নাম ছিল চেতি। গুরুত্বপূর্ণ ব্যবসায়ীদের মধ্যে কয়েকজন হলেন রমা চেট্টি এবং মেল চট্টি। এই বণিকরা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সাথে ব্যবসা করত। মালাক্কা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক কেন্দ্র ছিল। ওসওয়াল, আগরওয়াল ইত্যাদি রাজস্থানে সক্রিয় ছিল। কিছু মুঘল কর্মকর্তাও বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিলেন, যেমন আসফ খান, মীর জুমলা ইত্যাদি। মুঘল আমলে মুদ্রা ব্যবস্থা উন্নত পর্যায়ে ছিল। আবুল ফজলের মতে ১৫৫৯ খ্রিস্টাব্দে প্রায় ৪২ মিনিট থেকে তামার মুদ্রা বের করা হয়েছিল; সিলভার কয়েনগুলি 14 মিনিটে তৈরি করা হয়েছিল এবং 4 মিনিটে সোনার মুদ্রা তৈরি করা হয়েছিল। মোঘল আমলে কৌরিরা উপকূলীয় অঞ্চলে দৌড়াদৌড়ি করত। মাহমুদি গুজরাতে রৌপ্য মুদ্রা করতেন। আকবর মুহার নামে একটি মুদ্রা বহন করেছিলেন, যার নাম শাহানশাহ।
সোনার মুদ্রা – শাহানশাহ – (আত্মা) – শাহানশাহের ১/২ অংশ ছিল। (ভিসাত) – ছিল সম্রাটের 1/3 অংশ। (চুগাল) – সম্রাটের 1/50 তম অংশ ছিল। আকবর রৌপ্যের বর্গাকার এবং বৃত্তাকার মুদ্রা প্রবর্তন করেছিলেন। বর্গাকার মুদ্রার নাম ছিল জালালী এবং বৃত্তাকার মুদ্রা ইলাহী । 1 রুপি ছিল 40 দামের সমান। তবে শাহ জাহানের সময়ে 1 রুপি ছিল 30 টাকার সমান। রৌপ্যের একটি ছোট মুদ্রাকে আনা বলা হত, যা ছিল রুপির 16 তম অংশ। জাহাঙ্গীর নিসার নামে একটি মুদ্রা চালাতেন যা এক টাকার এক চতুর্থাংশ ছিল। দামের একটি ছোট ইউনিটও স্থির ছিল, অর্থাত্ 25 টি ভাগে বিভক্ত হয়েছিল। একে জিতল বলা হত। সর্বাধিক প্রচলিত মুদ্রা ছিল সোনার কয়েন সিল, যার মূল্য 9 টাকা। মুঘল আমলে হুন্ডি ব্যবস্থাটি একটি উন্নত অবস্থায় ছিল। 17 তম শতাব্দীতে, অর্থ প্রেরণ ছাড়াও, বিলটি অল্প সময়ের জন্য loansণ ব্যবস্থা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। বীমা ব্যবস্থা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স হ’ল সুজন রাই খত্রির খুলসাত-উল-তাওয়ারিখ। মুঘল আমলে ব্যবসায়ীদের Loণের সুবিধাও ছিল। দাদনি loansণ প্রদানের একটি নতুন ব্যবস্থা ছিল। দাদনি পদ্ধতির অধীনে কারিগরদের এতে অগ্রিম অর্থ দেওয়া হত এবং কারিগরদের একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ব্যবসায়ীদের জন্য পণ্য প্রস্তুত করতে হত। আভোল নামে একটি নির্দিষ্ট ধরণের বিনিয়োগ ব্যবস্থা ছিল। এর অধীনে, ধার করা অর্থ জাহাজগুলিতে নির্দিষ্ট স্থানে যাওয়ার জন্য উপাদান হিসাবে রাখা হত। Interestণদানকারীরা পণ্যগুলির ঝুঁকি বহন করায় এটির উপর উচ্চতর সুদ নেওয়া হয়েছিল।
ভারতের জনসংখ্যা- মোরল্যান্ডের মতে ১ শতকে ভারতের জনসংখ্যা ছিল ১০০ কোটির মতো। সার্দসাইয়ের মতে, ভারতের জনসংখ্যা ছিল 64৪.৯ থেকে ৮৮.৩ মিলিয়ন। সিরিন মুসবীর মতে আকবরের সাম্রাজ্যের জনসংখ্যা ছিল 108.4 মিলিয়ন এবং সমগ্র ভারতের জনসংখ্যা ছিল 144.3 মিলিয়ন। কিংসলে ডেভিসের মতে, 16 শতকে ভারতের জনসংখ্যা ছিল ১২২ মিলিয়ন।
মুঘল রাজপুত নীতি মুঘল রাজপুত নীতি
আকবর তাঁর রাজপুত নীতিতে পুরষ্কার এবং দমন-পীড়নের আশ্রয় নিয়েছিলেন। তাঁর রাজপুত নীতি সাম্রাজ্যবাদী প্রয়োজনীয়তা এবং আকবরের সুলহ-কুল নীতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। আকবরের রাজপুত নীতিতে বৈবাহিক শর্ত বাধ্যতামূলক ছিল না। এমন কিছু রাজ্যও ছিল যেগুলি আকবরের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রাখেনি, তবে তাদের মর্যাদা ভাল ছিল – উদাহরণস্বরূপ রন্থম্ভোর, বাঁশওয়ারা, সিরোহি।
আমরা রাজপুত রাজ্যগুলিকে তিন ভাগে ভাগ করতে পারি-
- যে রাষ্ট্রগুলি বিনা লড়াইয়ে আকবরের অধীনতা গ্রহণ করেছিল, যেমন অ্যাম্বার, বিकानेার, জয়সালমার, যোধপুর
- যে রাজ্যগুলি কিছু সংঘাতের পরে পরাধীনতা মেনে নিয়েছিল – মের্টা, রণথম্বোর
- যে রাজ্যগুলি দীর্ঘ যুদ্ধ করেছিল – মেওয়ার, বুন্দি, দুগারপুর এবং কোটা।
জাহাঙ্গীর অ্যাম্বার এবং বিকানারের উত্তরাধিকারে হস্তক্ষেপ করেছিলেন। অ্যাম্বারে তিনি সিংহাসনে মহা সিংহের নাতি মহাসিংহের দাবি মেনে নিয়েছিলেন। শাহজাহান আকবরের রাজপুত নীতিটি উল্টে দিয়েছিলেন এবং রাজপুতদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ককে নিরুৎসাহিত করেছিলেন। আওরঙ্গজেবের সময়ে যোধপুরের সমস্যা দেখা দেয়।
মোগলদের ধর্মীয় নীতি
নিম্নলিখিত বিষয়গুলি আকবরের ধর্মীয় নীতির উপর প্রভাব ফেলেছিল-
- তুর্কি মঙ্গোলের .তিহ্যের ধর্মীয় উদারতা
- আকবরের ব্যক্তিগত প্রবণতা
- ইরানী আদালতের প্রভাব
- গুরু আবদুল লতিফ এবং মাতা হামিদা বানু বেগমের প্রভাব
- আকবরের সাম্রাজ্যবাদী প্রয়োজনীয়তা।
1562 খ্রিস্টাব্দে আকবর জোর করে যুদ্ধবন্দীদের দাসত্বের অনুশীলন বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং মেদতা বিজয়ের সময় রাজপুতদের বীরত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তা করেছিলেন। তিনি 1563 খ্রিস্টাব্দে তীর্থযাত্রা শেষ করেছিলেন। ১৫64৪ সালে তিনি জিজিয়া কর বাতিল করেন। 1565 সালে, তিনি ধর্মান্তরের উপর নিষেধাজ্ঞা জারি করেছিলেন। 1573 খ্রিস্টাব্দে তিনি শেখ মোবারকের সংস্পর্শে আসেন এবং 1574 খ্রিস্টাব্দে তিনি তাঁর দুই পুত্র ফয়জি এবং আবুল ফজলের সংস্পর্শে আসেন। ফয়জি ও আবুল ফজল আকবরের আদর্শকে প্রভাবিত করেছিলেন। 1575 খ্রিস্টাব্দে আকবর ফতেহপুর সিকরিতে ইবাদত খান প্রতিষ্ঠা করেন। আকবরের নামাজের খাবার দুটি দলে বিভক্ত ছিল। উদারপন্থীরা নেতৃত্ব দেন আবুল ফজল এবং রক্ষণশীলদের নেতৃত্বে ছিলেন মুখদুম উল মুলক এবং আবদুল নাভী। আকবর আরও 1558 খ্রিস্টাব্দে সমস্ত ধমাদের কাছে ইবাদতখানা চালু করেছিলেন। আকবরও সাধুদের সংস্পর্শে আসেন। উদাহরণস্বরূপ- হিন্দু সাধু-পুরুষোত্তম এবং দেবী পারসি সাধু-মেহের জী রানা জৈন সাধু-হরি বিজয় সুরি, জিন সেন সুরি খ্রিস্টান যাজক-আক্কবিভা এবং মনসুরত।
1579 খ্রিস্টাব্দে আকবর মহাজনম ঘোষণা করলেন । তিনি শেখ মোবারক দ্বারা খসড়া তৈরি করেছিলেন। আইন-ই-আকবরীর কোথাও মাজহার্নামার উল্লেখ না থাকায় আবুল ফজল এর সাথে যুক্ত ছিলেন না। ভিনসেন্ট স্মিথ মহাজনমকে অপূর্ণতার আদেশ বলেছিলেন, তবে এটি সঠিক বলে মনে হয় না। মাজহার্নামে অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, বিভিন্ন মোল্লার মধ্যে মতবিরোধ থাকলে আকবর তাদের একজনকে ইনসান-এ-কামিল (বিচক্ষণ) হিসাবে বেছে নিতে পারেন এবং রাষ্ট্রের স্বার্থে প্রয়োজনীয় বিবেচনা করলে তিনি একটি নতুন আদেশও জারি করতে পারেন। পারেন। 1582 খ্রিস্টাব্দে আকবর দীন-ই-ইলাহী নামে একটি নতুন ধর্ম শুরু করেছিলেন। প্রথমদিকে একে তৌহিদ-ই-ইলাহী বলা হত। আকবর সূর্য উপাসনা এবং অগ্নি পূজাও শুরু করেছিলেন। আবুল ফজল ও বাদায়ুনী দীন-ই- ইলাহীকে তওহীদ-ই-ইলাহীও বলা হয়। আইন-ই-আকবরী অনুসারে এর 12 টি মূলনীতি ছিল। এর অনুসারীর সংখ্যা ছিল 22 জন যার মধ্যে একমাত্র হিন্দু ছিলেন বীরবল।
আকবর সামাজিক সংস্কারের জন্যও কিছু কাজ করেছিলেন। তিনি সতীদাহ অনুশীলনকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি এমন একটি বিধি তৈরি করেছিলেন যে কোনও মহিলা যদি স্বামী বা কোনও সন্তানের জন্মগ্রহণ দেননি এমন মহিলার সাথে সহবাস না করে, তবে তাকে যেন সতীদাহ না করা হয়। তিনি বিবাহের বয়স মহিলাদের জন্য 14 বছর এবং পুরুষদের জন্য 16 বছর করেছেন।
জাহাঙ্গীর ধর্মীয় বিষয়েও উদার ছিলেন। তিনি মথুরা গোকুল এবং বৃন্দাবনে কিছু মন্দিরও নির্মাণ করেছিলেন। তিনি খ্রিস্টানদের গীর্জা তৈরি করার অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি কিছু দৃঢ় কাজও করেছিলেন। কংদা অভিযানের সময় তিনি জাওয়ালামুখীর মন্দিরটি ধ্বংস করেছিলেন। একইভাবে তিনি পুষ্করের (আজমীর) বারাহ মন্দির ধ্বংস করেছিলেন। তিনি জৈনদের দেশে নির্বাসিত করেছিলেন কারণ তিনি অনুভব করেছিলেন যে তারা খুস্রোর সাথে ষড়যন্ত্রে জড়িত ছিল।
আওরঙ্গজেব শাহ জাহানের দুর্দান্ত লাঠির পূর্বসূরী ছিলেন। শাহ জাহান সিজদার পদ্ধতি ত্যাগ করেন। তিনি এলাহী সংবাদের পরিবর্তে হিজরি সংবাদ শুরু করেছিলেন। হিন্দুদের মুসলমান দাস রাখতে না পারার কারণে তিনি হিন্দুদেরও নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনি হিন্দুদেরকে মুসলিম মহিলাদের সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং যে হিন্দুরা এই কাজ করেছিল তাদেরকে হয় সেসব নারীকে মুক্তি দিতে বা মুসলিম উপায়ে বিয়ে করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি সিরহিন্দের দলপত রায়কে শাস্তি দিয়েছিলেন।এই আদেশ অমান্য করেছিলেন। শাহ জাহান ধর্মান্তরের জন্য পৃথক বিভাগ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি প্রতি বছর মক্কায় 50 হাজার টাকা পাঠাতেন। এমন কি তিনি মন্দিরটি ভেঙে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বেনারসের 72 টি মন্দির ধ্বংস করা হয়েছিল। তিনি তীর্থযাত্রাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন তবে বেনারসের সাধক কবিতাচার্যের অনুরোধে তা প্রত্যাহার করেন। পরে দারা শুকোহ ও জাহানারা বেগমের প্রভাবে তাঁর দৃষ্টি কিছুটা উদার হয়ে যায়।
আওরঙ্গজেবের ঘোষিত উদ্দেশ্য ছিল দার-উল-হারবকে দার-উল-ইসলামে রূপান্তর করা। আওরঙ্গজেব কলমার মুদ্রা সম্পর্কিত নিবন্ধ সরিয়ে ফেললেন। ঝাড়খোলা দর্শনের উত্সব এবং নেরোস বন্ধ করলেন তিনি। তিনি টিকা উত্সব নিষিদ্ধও করেছিলেন। তিনি কোর্টিয়াল হিস্টরিওগ্রাফি বন্ধ করেছিলেন এবং আদালতের শিল্পীদের অব্যাহতি দিয়েছিলেন। তিনি করের মাধ্যমে মুসলমানদের মুক্তি পান। তিনি একটি আদেশের অধীনে ভূমি রাজস্ব বিভাগে মুসলমানদের নিয়োগের উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি প্রাদেশিক গভর্নরদের হিন্দু মন্দির ধ্বংস করতে এবং সর্বোপরি তিনি 1679 খ্রিস্টাব্দে জিজিয়া পুনরায় চাপিয়ে দিয়েছিলেন।
