বৈদিক-পরবর্তী সময়কালের অর্থনীতি।

পরবর্তী বৈদিক যুগে বিভিন্ন অঞ্চলে ব্যাপক পরিবর্তন দেখা যায়। আয়রন যুগটি ভারতের উত্তরাঞ্চলে শুরু হয়েছিল, যার ফলে কৃষিকাজের জন্য নতুন সরঞ্জাম তৈরি হয়েছিল। কৃষির বিস্তারও উপজাতি সংগঠনগুলিতে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং ছোট ছোট উপজাতিগুলি একে অপরের সাথে মিলিত হওয়ার সাথে সাথে বড় হয়ে উঠছিল। কৃষিকাজ মানুষের প্রধান পেশায় পরিণত হয়েছিল এবং এভাবেই স্বাভাবিক জীবনে স্থিতিশীলতা বিকাশ লাভ করেছিল। এই সময়কালে, একটি লোহার কুড়াল টেকসই কৃষিকাজের জন্য বন সাফ করার জন্য ব্যবহৃত হত। এটা বিশ্বাস করা হয় যে লাঙল এবং কুড়াল লোহার ডগা দিয়ে কৃষিক্ষেত্রের সক্ষমতা বৃদ্ধি করেছিল, যার ফলে কৃষিকাজের ক্রম প্রসারিত হয়েছিল। পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে আয়রনের ব্যবহার কৃষিক্ষেত্রকে আরও বিকাশে সাহায্য করেছে। তবে, লোহার সরঞ্জাম প্রস্তুতের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত বিকাশ এখনও ঘটেনি।

পরবর্তী বৈদিক যুগে কৃষিক্ষেত্র আর্যদের প্রধান পেশা হয়ে ওঠে। তিতেরিয়া উপনিষদে বলা হয় যে খাদ্য হ’ল ব্রহ্ম । সমস্ত প্রাণী এই শস্য থেকে জন্মগ্রহণ করে। লাঙ্গল ষাঁড়ের সাহায্যে কৃষিকাজ করা হয়েছিল। অথর্ববেদের এই উক্তিটিই প্রথম পৃথিবী লাঙ্গল এবং কৃষিকে জন্ম দিয়েছে। বার্লি ছাড়াও গম এবং ধান প্রধান ফসল হয়ে ওঠে এবং বিভিন্ন ধরণের শস্য অস্তিত্ব লাভ করে। তিত্ত্রীয় সংহিতায় যব, ধান, উড়াদ, তিল ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করা হয়। অথর্ববেদে ছয় থেকে বারোটি বলদ লাঙ্গল এবং লাঙ্গল ও সার প্রয়োগের বর্ণনা রয়েছে। শতপথ ব্রাহ্মণে লাঙ্গল জমি, বীজ বপন, ফসল সংগ্রহ ও শস্যকে বীজ দেওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এই সময়কালে, কৃষকরা প্রথম লাঙলে গুলার উদুম্বর বা খাদির কাঠ ব্যবহার করতেন। 700 খ্রিস্টপূর্ব পরে । একটি লোহার পতন ব্যবহৃত হয়েছিল। ষাট দিনের মধ্যে পাকা হওয়ার কারণে ধানটি ষষ্ঠী নামেও পরিচিত ছিল। বিভিন্ন ধরণের ধানের মধ্যে আষাhuুয়া ছিল চটজলদি ভাত, অন্যদিকে হায়েন এক বছরের মধ্যে রান্না করা চাল ছিল। পাঁচটি জাতের ধানের বিষয়ে যজুর্বেদ যেমন মহাব্রাহী, কৃষ্ণব্রাহী, শুক্লব্রাহী, আশুধান্য এবং হিয়ান আলোচনা করা হয়েছে। অথর্ববেদ দুটি জাতের ধান – ব্রিহি এবং তান্ডুল নিয়ে আলোচনা করেছেন। অন্তর্জিখেদা ও হস্তিনাপুর থেকে ধানের শীষের সন্ধান পাওয়া গেছে । যজুর্বেদে আরও কয়েকটি ফসল ভর (উদ), ইয়াবা (যব), শ্যামক (মোটা দানা), আখ, তিল, শণ (পটুয়া) নিয়ে আলোচনা করে। বাজসনেই সংহিতায় গডমের শব্দটি গমের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম শতপথ ব্রাহ্মণ কৃষিক্ষেত্রের সমস্ত প্রক্রিয়া বর্ণনা করেছেন। কাশকা সংহিতায় 24 টি ষাঁড়ের মধ্য দিয়ে লাঙ্গল নিয়ে আলোচনা চলছে।

সম্ভবত আরও গভীরভাবে লাঙ্গল ব্যবহার করতে ব্যবহৃত হয়। শতপথ ব্রাহ্মণ কৃষির সাথে সম্পর্কিত আচার নিয়ে আলোচনা করেছেন। রাজা জনক নিজেই লাঙ্গল ধরে। বলরামকে হালধর বলা হত। তার অর্থ, এখন কৃষিকাজের সাথে জড়িত লোকদের তাকাতে হবে না। অথর্ববেদে বর্ণের ব্যবস্থা এবং খালের (কুল্য) সেচের একটি মাধ্যম হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বছরে দুটি ফসল জন্মেছিল এবং গোবর (সার এবং ক্যারিশমা) সার হিসাবে ব্যবহৃত হত। অথর্ববেদে যিনি আবহাওয়ার পূর্বাভাস দিয়েছেন (অ্যান্টিপ্রিউরিয়া এবং খরা) তার উল্লেখ রয়েছে। চণ্ডোগ্য উপনিষদে পঙ্গপালের দ্বারা ফসলের ধ্বংসের কারণে দুর্ভিক্ষের বর্ণনা পাওয়া যায় এবং এই দুর্ভিক্ষের কারণে Chakষি চক্রায়ণকে কুর্তেশ ছেড়ে অন্য একটি রাজ্যে গিয়ে কুলমাশ খেতে হয়েছিল। অথর্ববেদে সেচের জন্য খাল খননেরও উল্লেখ রয়েছে। অবাঞ্ছিত হওয়ার পরিস্থিতিও ছিল এবং তা এড়াতে অথর্ববেদে মন্ত্র দেওয়া হয়। চান্দোগ্য উপনিষদে একটি দুর্ভিক্ষের কথা বলা হয়েছে। পরবর্তী বৈদিক যুগে জমি দানের কোনও উল্লেখ নেই। এই জাতীয় ভাবনা বিশ্বকর্মা নামে একজন রাজার গল্প থেকে জানা যায়। অথর্ববেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে যারা গরু জবাই করেন তাদের জন্য মৃত্যুদণ্ডের বিধান রয়েছে। পরবর্তী বৈদিক যুগে জমির ব্যক্তিগত ব্যবহারের লক্ষণও পাওয়া যায়। ব্রাহ্মণ গ্রন্থে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে কোনও ক্ষত্রিয় তার বংশের সম্মতিতে জমি দান করতে পারে। ভাবনা বিশ্বকর্মা একজন ব্রাহ্মণকে জমি দিয়েছিলেন।

পশুপালন – এটিও একটি গুরুত্বপূর্ণ পেশা ছিল। অথর্ববেদে এক জায়গায় গরু, ষাঁড় এবং ঘোড়া প্রাপ্তির জন্য ইন্দ্রের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন। শতপথ ব্রাহ্মণের এক জায়গায় স্পষ্টভাবে বলা আছে যে গরু এবং ষাঁড় পৃথিবীকে বহন করে। তাই তাদের মাংস খাওয়া উচিত নয়। গরু ষাঁড় ছাড়াও মহিষ, ভেড়া এবং ছাগল বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ ছিল। বড় ষাঁড়টিকে মহোশা বলা হত । পরবর্তী বৈদিক যুগের একটি বৈশিষ্ট্য হ’ল গৃহপালিত হাতিদের পালন করা। সুতরাং, তাদের যত্ন নেওয়াও ছিল একটি ব্যবসা। একে হস্তিপ বলা হত । যজুর্বেদ থেকেও এই তথ্য পাওয়া গেছে। Areতরেয় ব্রাহ্মণের মতে, দুটি গাধা অশ্বিন দেবদেবীদের রথ বহন করেছিল। শুকারা (শূকর) শাতপথ ব্রাহ্মণে আলোচিত। যজুর্বেদে ক্যাবার্ন (জেলে) উল্লেখ করা হয়েছে।

কারু – উন্নত অর্থনীতি তৈরির জন্য উত্পাদন উদ্বৃত্ত পর্যাপ্ত পরিমাণে ছিল না কারণ দাসরা এখনও কৃষিকাজে নিযুক্ত ছিল না। তবে কৃষিকাজ কেবল গৃহকর্মীদের সহায়তায়ই করা হত।

কৃষির সাথে বিভিন্ন ধরণের শিল্প ও কারুশিল্পের উত্থান বৈদিক উত্তরোত্তর অর্থনীতির বৈশিষ্ট্য ছিল। এই সময়ের সাহিত্যে বিচিত্র শিল্পগুলির একটি দীর্ঘ তালিকা পাওয়া যায়। এই ক্ষুদ্র শিল্পের জন্য নৈপুণ্য শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। যজুর্বেদ ছাড়াও বহু কারিগর বজাসনেয়ী সংহিতা, শতপথ ব্রাহ্মণ, পঞ্চবিশ্বব্রাহ্মণ ইত্যাদিতে দেখা যায় in পুরুষ মেঘ যজ্ঞে বিভিন্ন শ্রেণীর মানুষ হিসাবে উত্সর্গীকৃত ত্যাগের প্রসঙ্গে পূর্বের পেশার দীর্ঘ তালিকা পাওয়া যায়। এখানে প্রধান বিজনেস ক্লাসগুলি উল্লেখ করা উপযুক্ত হবে।

যজ্ঞবল্ক্য এবং বৌদ্ধায়ন (২/৯/২০১৮) মগধের উল্লেখ করেছেন। এটি পরবর্তী সময়ের বার্ড-ভাটের অনুরূপ শ্রেণি ছিল। শৈলুষ বিষ্ণুধর্ম সূত্র (54/13), অপস্তম্ব (9/38) এবং যজ্ঞবল্ক্য (2/48) দ্বারা উল্লেখ করেছেন। তাকে অভিনয় বিনোদন বলা হয়। রথীরা কেবল রথ তৈরি করত না, তারা সমাজে ব্যবহৃত কাঠের মতো অনেক কাঠের তৈরি করত। এটি বৌদ্ধায়ন ধর্মসূত্রে (১/৯/6) উল্লেখ আছে। কুলাল বৈদিক সাহিত্যে পাওয়া যায়। এই শ্রেণি মৃৎশিল্প তৈরি করে জীবিকা নির্বাহ করেছিল। বৈদিক সাহিত্যে কারমার (কামার) বর্ণিত হয়েছে। মানিকর গহনা তৈরি করতেন। ময়দা প্রস্তুতকারীদের ডেকে আনা হয়েছে। ধনুশকাররা সমাজের জন্য অস্ত্র ও অস্ত্র তৈরি করতেন। দড়ি প্রস্তুতকারীকে দড়িটি তৈরি করতে বলা হয়েছে। মৃগ্যু শিকার থেকে জীবিকা নির্বাহ করতেন । ভেদেজ বৈদিক সাহিত্যে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি ওষুধের মাধ্যমে সমাজসেবা করত। গোপাল , গোপালান এবং আজপাল ছাগল পালন করতেন। কিনাশ কৃষিকাজের মাধ্যমে তার জীবন বজায় রাখতেন । অ্যালকোহলযুক্ত ওয়াইন তৈরি করতে ব্যবহৃত হয় । ক্ষত রথ পরিচালনার কাজ দেখতেন । দহভীর কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং জীবিকা নির্বাহ করতেন। ভাসপালপুলি ধোবানকে বলা হয় যে এটি সমাজের কাপড় ধোয়া করত। রাজাইত্রির পোশাক পরিহিত রঙ্গারাজনকে ডেকে আনা হয়েছে। Bagdud রাজ্যের জন্য কর আদায় করতে ব্যবহৃত হয়। ফিশম্যান ফিশ করে জীবিকা নির্বাহ করত। হিরণ্যকর স্বর্ণকারকে ডাকা হয়েছে। ভানিক শব্দটি বণিক বা ব্যবসায়ী হিসাবে ব্যবহৃত হয়। গ্রামীণি গ্রামের প্রধান হত । বাশার্নার্থী শব্দটি বাদামের জন্য ব্যবহৃত হয়। আমরা দেখতে পাই যে উপরের তালিকায় বিভিন্ন ধরণের পেশা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার কয়েকটি শিল্প ও পেশার সাথে সম্পর্কিত ছিল, অন্যরা প্রতিদিনের চাহিদা মেটাতে শ্রম বিভাগের ভিত্তিতে গঠিত শ্রেণি হিসাবে বিবেচিত হতে পারে।

ভাগডুধ, গ্রামণি, ক্ষতা প্রমুখ রাজ্যের আধিকারিক ছিলেন। সূচিকর্ম কাজ, থ্রেড মেকিং, টেক্সটাইল ডাইং ইত্যাদি সাধারণত মহিলারা করতেন। পূর্বের সাহিত্যে তক্ষন ও রথকে দুটি স্বতন্ত্র শ্রেণি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। অশ্বমেধ যজ্ঞ উপলক্ষে তক্ষনকে কাঠের ঘাঁটি, জাহাজ, ট্রেন, ভঙ্গিমা ইত্যাদি তৈরি করতে বলা হয়েছিল অথচ সারথিকে কেবল রথ দেওয়া হয়েছিল। এই সময়কালে রথের গুরুত্ব বেড়ে যায়। তাঁর দ্বারা যজ্ঞ শ্রৌত করার উল্লেখ রয়েছে। রথকর উপায়নও করতে পারত। এইভাবে তাঁকে দ্বিজের বিভাগে স্থান দেওয়া হয়েছিল।

ধাতব শিল্পের উত্থান এই যুগের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। আর্যরা অনেক ধাতুর সাথে পরিচিত ছিল যার মধ্যে স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা, তামা, সীসা ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। শ্যামায়াস বা কৃষ্ণায়াস শব্দটি লোহার জন্য ব্যবহৃত হত। আয়রন লাঙ্গল, ছুরিকাঘাত, ছুরি, সুই ইত্যাদি দিয়ে তৈরি আয়রণ যুদ্ধে ব্যবহৃত অস্ত্রগুলি লোহা থেকেই তৈরি করা হয়েছিল। বৈদিক সাহিত্য তথ্য দেয় যে শৈল্পিক গহনা সোনার তৈরি হয়েছিল। যজ্ঞগুলি উপলক্ষে মহিলারা বিভিন্ন ধরণের সোনার গহনা পরতেন। লিড এক জায়গায় লোহা এবং সোনার থেকে আলাদা বলে বলা হয়।

চামড়া সমাজের জন্য চামড়ার অনেক দরকারী আইটেম তৈরি করে। পুরুষ ও মহিলা চামড়ার তৈরি সুন্দর জুতা (উপানাহ) পরতেন। ঘি, তেল, মধু ইত্যাদি চামড়ার পাত্রে রাখা হত। কুলাল (কুমোর) বিভিন্ন ধরণের সিরামিক তৈরি করত। যজ্ঞ উপলক্ষে রাজা কুলালকে আমন্ত্রণ জানাতেন এবং ছোট ও বড় ইট বানানোর নির্দেশ দিতেন। শতপথ ব্রাহ্মণে কুলালচক্রের উল্লেখ আছে। খড়ের উপর খড়ি, মাটির কাপ তৈরি হত।

পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে তুলার উল্লেখ নেই। যদিও উন (উনা) শব্দটি বহুবার ব্যবহৃত হয়েছে, তবে দেখা যাচ্ছে যে উলের পোশাক বিশেষভাবে তৈরি করা হয়েছিল। অথর্ববেদে শান (সান) এর উল্লেখ রয়েছে। বস্তা, সুড়না, দড়ি ইত্যাদি এ থেকে তৈরি হত। মৈত্রায়ণী সংহিতায় ক্ষমের উল্লেখ রয়েছে। ক্ষত্রিবাস্ত্র বিশেষত ধনিক শ্রেণিতে ব্যবহৃত হত। মহিলারা প্রায়শই সুতা বুনন এবং কাটানোর কাজটি করে আসছেন। বেতনা শব্দটি তিতেরিয়া ব্রাহ্মণে পাওয়া যায় , এগুলি তাঁত দ্বারা বোঝানো হয়। সম্ভবত এটির সাহায্যে কাপড় বোনা হয়েছিল। মহিলারা অবশ্যই পোশাকের উপর সূচিকর্মের কাজ করছেন।

এই সময়কালে, ভিষাজের ব্যবসায়টিকে বেশি সম্মানজনক মনে করা হত না। অন্যদিকে ওষুধের ক্ষেত্রে তন্ত্র-মন্ত্রের গুরুত্ব বেড়েছিল। অথর্ববেদের এক জায়গায় সর্পদোষের বিষ দূর করার মন্ত্রটি পাওয়া যায়। আঠারবেদে কেরিজ, কুষ্ঠরোগ, ডিমেনশিয়া, বাত, চক্ষুবিজ্ঞান, কঙ্কর, ফোঁড়া এবং ফুসকুসের মতো রোগের বর্ণনা এসেছে। সমাজে একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির সাপ ছানুদের অস্তিত্ব দেখা যায় এই যুগে।

বাণিজ্য – ব্যবসায় – বণিক শব্দটি বাণিজ্য ও বাণিজ্যের সাথে সম্পর্কিত লোকদের জন্য ব্যবহৃত হয়। যেখানে এই শ্রেণীর জন্য আইতারিয়া ব্রাহ্মণ শব্দটির শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। সম্ভবত এটি কোনও ব্যবসায়ী সমিতির সভাপতি ছিলেন। বাজসেনী সংহিতা গণ ও গণপতি উল্লেখ করেছেন। শব্দটি একটি ব্যবসায়িক সংস্থাকেও বোঝায়। অথর্ববেদ থেকে জানা যায় যে দেশের বণিকরা তাদের জিনিসপত্র নিয়ে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় চলে যেত। বার্টার সিস্টেমটি মূলত প্রচলিত ছিল। তবে কয়েকটি মুদ্রা নিয়েও আলোচনা হয়। তবে এটি অনুমান করা যায় যে এগুলি নিয়মিত মুদ্রা ছিল না। নিশকা, শতমন ও কৃষ্ণাল মুদ্রা হিসাবে ব্যবহৃত হত। নিশকা ও শতমন -320 রট্টির ছিল। কৃষ্ণাল ছিল 1 রাট্টি বা 1.8 দানার। পাও সম্ভবত একটি মুদ্রা ছিল। সমুদ্র যাত্রা সম্ভবত পরবর্তী বৈদিক যুগে হয়েছিল কারণ শতপথ ব্রাহ্মণে জল বিপর্যয়ের আলোচনা রয়েছে। শতপথ ব্রাহ্মণে প্রথমবারের জন্য সুদ ও মহাজনী নিয়েও আলোচনা হয় । মহাজনকে কুসিদীন বলা হয়েছে।