আকবর ১৫৭৫ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত সুন্নি ধর্মের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে চলেছেন। এই সময়েই তিনি শেখ মোবারক এবং তাঁর দুই পুত্র – ফয়জি এবং আবুল ফজলের – এর সংস্পর্শে আসেন যা তাদের চিন্তাভাবনা বদলে দেয়। অতঃপর তিনি দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্নগুলির বিতর্ক করার উদ্দেশ্যে ফতেহপুর সিক্রিতে ইবাদতখানা (পূজার ঘর) নামে একটি ভবন তৈরি করেন। তিনি সেখানে প্রথমে ইসলামের বিদ্বান খুতবা বলেছিলেন, তবে তাঁর বক্তৃতাগুলি দ্রুত অসভ্য জেনোফোবিয়া , অস্বাস্থ্যকর গোঁড়ামি এবং ব্যক্তিগত আক্রমণাত্মক রূপ নিয়েছিল এবং আকবরের কিছু প্রশ্নের সন্তোষজনক উত্তর তিনি দিতে পারেননি। প্রকৃতপক্ষে, তার বেহুদাবাদী বিভেদ, যা বদৌনীর একটি পরিষ্কার চিত্র দেয়, তার অনুসন্ধানী আত্মাকে সন্তুষ্ট করতে ব্যর্থ হয়েছিল এবং তাকে অন্য কোথাও সত্যের সন্ধান করতে পরিচালিত করেছিল। তাই তিনি ইবাদতখানায় বিভিন্ন ধর্ম ও বিশ্বাসের বুদ্ধিমান লোকদের বলেছিলেন , মূলত পুরুষোত্তম , দেবী এবং আরও কিছু হিন্দু দার্শনিক; কিছু জৈন প্রচারক , যার মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত ছিলেন হরি বিজয় সুরী , বিজয় সেন সুরী এবং ভানুচন্দ্র উপাধ্যায় ; দস্তুর মহায়য়ার জি রানা এবং গোয়ার খ্রিস্টান ধর্ম প্রচারকদের মতো পার্সি পুরোহিতরা। সম্রাট আকবর প্রতিটি ধর্মের ধর্মচার্য মনোযোগ সহকারে শুনতেন। তিনি হৃদয়গ্রাহী হয়ে থাকতেন, তা নিয়ে ধ্যান করতেন এবং যা প্রিয় এবং যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়েছিল তা মেনে নিয়ে সেই অনুসারে আচরণ করার চেষ্টা করতেন। ফলস্বরূপ, তাঁর ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যে রয়েছে ইসলাম, হিন্দু ধর্ম, জৈন ধর্ম, খ্রিস্টান এবং জোরোস্ট্রিয়ান বা জোরোস্ট্রিয়ানিজমের অনেক ধর্মীয় বিশ্বাস। এটি কিছু ধর্মচার্যকে বিভ্রান্ত করতে পরিচালিত করেছিল যে সম্রাট তাদের ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তবে বাস্তবে তা হয়নি। তিনি কোনও নির্দিষ্ট ধর্ম গ্রহণ করেন নি, তবে বিভিন্ন ধর্মের মর্ম গ্রহণ করে তিনি তাদের সমন্বয় ও সম্প্রীতির একটি সমন্বিত রূপ উপস্থাপনের চেষ্টা করেছিলেন। দীন-ই-ইলাহী (1582 খ্রিস্টাব্দ) এই প্রচেষ্টার একটি উপ-উত্পাদন ছিল। জেসুইট লেখক ওয়ারাতোলি যেমন লিখেছেন – এটি (দ্বীন ইলাই) হ’ল বিভিন্ন উপাদানগুলির মিশ্রণ যা আংশিকভাবে মুহম্মদের কুরআন এবং ব্রাহ্মণদের ধর্মগ্রন্থ থেকে এবং যিশু খ্রিস্টের (যতদূর পর্যন্ত এটি তাঁর উদ্দেশ্য অনুসারে) উপস্থাপিত হয়েছিল। । সুতরাং, আকবরের দ্বীন-ই-ইলাহী আকবর ধর্মীয় সহনশীলতা এবং উদার লোকেশ্বরবাদের প্রতীক ছিলেন, বিভিন্ন ধর্মের ভাল মতবাদগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে আকবরের লক্ষ্য ছিল একটি জাতীয় ধর্ম প্রচার করা যা হিন্দু ও মুসলিম ছিল উভয়ই গ্রহণ করতে পারে। এটি একরকম একেশ্বরবাদ (তাওয়াহিদ-ই-ইলাহী ) ভিত্তিক সর্বজনীন সহনশীলতার (সুলেহ-ই-কুল) একটি বার্তাবহ ছিল। সম্রাট আকবর দীন-ই-ইলাহী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তবে কারও উপর চাপ প্রয়োগ করার চেষ্টা করেননি, তিনি জোর করে ধর্মান্তরের কোনও প্রচেষ্টা করেননি (যা অর্থের প্রলোভনে বা ভয় দেখানো হবে)। অনেক ইতিহাসবিদ সম্রাট আকবরের ধর্মীয় নীতির তীব্র সমালোচনা করেছেন। Ianতিহাসিক ভিসান্তে স্মিথ লিখেছেন যে আকবরের দীন-ই-ইলাহী তাঁর বোকামির স্মৃতিস্তম্ভ (তাঁর ফালির স্মৃতিস্তম্ভ )। তবে অনেক ইতিহাসবিদ স্মিথের মতামতের সাথে একমত নন। আসলে আকবর ধর্মীয়ভাবে সহিষ্ণু ও দূরদর্শী শাসক ছিলেন। তিনি খুব ভাল করেই জানতেন যে মোগল সাম্রাজ্যের স্থিতিশীলতার জন্য ধর্মীয় সহনশীলতা একেবারে প্রয়োজনীয় ছিল। এছাড়াও, দেশে শান্তি ও শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার দৃষ্টিকোণ থেকে এটিও প্রয়োজন। যদিও দীন-ই-ইলাহির অনুসারীর সংখ্যা নগণ্য ছিল এবং একরকমভাবে এটি আকবরের মৃত্যুর সাথে সাথে শেষও হয়েছিল। তবে দ্বীন-ই-এলাহীতে থাকা ধর্মীয় সহনশীলতার ছদ্মবেশী বার্তাকে এর ন্যায্যতা নিয়ে প্রশ্ন করা যায় না। ইতিহাসবিদ লেনপুল যেমন লিখেছেন, আকবর এই কাজটি করেছিলেন যে উদার ধারণা, দীর্ঘকাল ধরে পারস্পরিক বিরোধপূর্ণ বিভিন্ন জাতি ও সম্প্রদায়গুলির দেশে তার প্রভাব।
যদিও আবদুল কাদির বদাদুনির মতো ঐতিহাসিকরা আকবরের ধর্মীয় বিশ্বাসকে ইসলামবিরোধী বা নাস্তিক বলে বর্ণনা করেছেন। তবে এই ধরণের চিন্তাভাবনা কুসংস্কারের শিকার হয়। আকবর ইসলাম বিরোধীও ছিলেন না নাস্তিকও ছিলেন না। তিনি ছিলেন একজন ধর্মীয় সহনশীল, আলোকিত ও দূরদর্শী সম্রাট। তাকে নাস্তিক বলা তাঁর পক্ষে অন্যায্য হবে। তাঁর পুত্র জাহাঙ্গীর যেমন তাঁর আত্মজীবনী তুজকে জাহাঙ্গিরি লিখেছেন, তাঁর বাবা সর্বদা ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস রাখতেন । এটি সত্য যে হিন্দু ধর্ম, জৈন ধর্ম, জুরোস্ট্রিয়ান খ্রিস্টান দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তিনি অনেক হুকুম জারি করেছিলেন যা মৌলবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে অনুপযুক্ত ছিল, তবে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ভারতে শান্তি প্রতিষ্ঠা করা এবং দেশের প্রতিরক্ষা ও শৃঙ্খলায় বিভিন্ন ধর্ম ও বিশ্বাসকে সমর্থন করা। পেতে হবে। একই সাথে তাঁরও একটি অনুসন্ধানী প্রবণতা ছিল যা তাকে বিভিন্ন ধর্মের মূল বিষয়বস্তু এবং মৌলিক বিষয়গুলি শিখতে অনুপ্রাণিত করেছিল। ইতিহাসবিদ বাদুনি এবং জেসুইট পুরোহিতরা আকবরের বিরুদ্ধে তাঁর রাজত্বের পরবর্তী সময়ে তাঁর আসল ধর্ম ইসলাম ত্যাগ করার অভিযোগ করেছেন। এই অভিযোগে আংশিক সত্য রয়েছে কারণ শাসনের শেষ বছরগুলিতে আকবর এমন কিছু আদেশ জারি করেছিলেন যা ইসলাম ধর্মের সাথে খাপ খায় না। তবে এর পিছনে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল উলামায়ে কেরামের অনর্থক প্রভাব রোধ করা যারা মধ্যযুগীয় ইউরোপের লোকদের আনুগত্যের সমান্তরাল দাবী এবং তাদের ধর্মীয় আধিকারিকদের (ইমাম আদিল) মর্যাদা জোরদার করার চেষ্টা করেছিলেন। এ লক্ষ্যে তিনি এ জাতীয় কাজ করেছিলেন যেখানে মৌলবাদী উলামারা তাঁকে ইসলামবিরোধী করার চেষ্টা করেছিলেন। 1579 খ্রিস্টাব্দে, সিক্রির প্রধান প্রচারককে সরিয়ে সরিয়ে খুতওয়া তাঁর নামে পাঠানো হয় এবং 1579 খ্রিস্টাব্দে তিনি তথাকথিত আমোঘ্বত্ত্ব আদেশ জারি করেন, যা তাকে ধর্মের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পাঞ্চ করেছিল। এতে উলামায়ে কেরাম ও তাদের সমর্থকরা রেগে গিয়েছিলেন, তবে আকবর নির্ভীক রয়ে গেলেন। তিনি আধ্যাত্মিক অর্জন ব্যতিরেকে জাতির আধ্যাত্মিক নেতৃত্বকে ধরে নিতে চাননি… .. তাঁর উত্থানের সময় থেকে শুরু থেকে শেষ অবধি ফতেহপুর সিক্রিতে প্রচারকের উচ্চ আসনে, আকবর ছিলেন চূড়ান্ত নেতা। বিদ্বেষপূর্ণ বা উদারপন্থী অনুভূতিযুক্ত কোনও ব্যক্তিকে তাদের কারও শত্রু বা শত্রু হিসাবে নিন্দা করা অন্যায্য। তিনি কখনও কুরআনের সার্বভৌমত্বকে প্রত্যাখ্যান করেননি – এমনকি তথাকথিত অপূর্ণতা আদেশেও নয়। তাঁর আদর্শ হ’ল বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের সর্বোত্তম সমন্বয় যা তিনি सर्वोपरि বিবেচনা করেছিলেন – একটি আদর্শ যা মূলত জাতীয় ছিল, যার জন্য তিনি পিছনে থাকা মানুষের কৃতজ্ঞতার জন্য যথাযথভাবে অধিকারী।
দ্বীন-ই- ইলাহির মূলনীতি – আকবর সকল ধর্মের তুলনামূলক অধ্যয়নের মাধ্যমে দ্বীন-ই-ইলাহী বা তাখিদ-ই-এলাহী বা একত্ববাদ ( একত্ববাদ) নামে একটি ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই ধর্মের মূল নীতিগুলি ছিল:
- এই ধর্ম ঈশ্বরের ঐক্য বিশ্বাস।
- একে অপরকে অভিবাদন জানাতে গিয়ে এই ধর্মের সদস্যরা আল্লা-হু-আকবর এবং জল্লা জালালুহ শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন।
- এই ধর্মের অনুসারীদের মাংস খাওয়া নিষিদ্ধ ছিল।
- এই ধর্মের অনুসারীদের তাদের জন্মদিনে একটি ভোজ দেওয়া প্রয়োজন ছিল।
- এই ধর্মের অনুসারীদের কাছে জেলেরা অথবা শিকারীদের সাথে খাওয়া নিষেধ ছিল।
- তাদের জীবদ্দশায় এই ধর্মের অনুসারীদের সম্মান জানানো দরকার ছিল।
- সম্মান, সমান ধর্ম, সম্পদ এবং সম্রাটের আনুগত্য এই ধর্মের অনুসারীদের চারটি আদর্শ ছিল।
- এই ধর্মটিতে সূর্য ও অগ্নি পূজার প্রতি শ্রদ্ধাবোধ বৈধ ছিল।
