হিন্দু ধর্মে নারীর গুরুত্ব | হিন্দু ধর্মে নারীর তাৎপর্য| হিন্দুধর্মের সবচেয়ে গভীর বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল ঈশ্বরের নারী রূপের স্বীকৃতি এবং উপাসনা। প্রকৃতপক্ষে, হিন্দুধর্মই একমাত্র প্রধান ধর্ম যা সর্বদা নারীরূপে ঈশ্বরের উপাসনা করেছে এবং আজও তা করে চলেছে।
সনাতন ধর্ম এক মাত্র ধর্ম যা ঈশ্বরের শক্তি বা শক্তিকে দেবীরূপে শ্রদ্ধা করে। বসন্ত পঞ্চমী, নবরাত্রি এবং দশেরার মতো অনেক উত্সব সম্পূর্ণরূপে দেবদেবীদের জন্য উত্সর্গীকৃত। যদিও সামাজিক অনুশীলনগুলি লিঙ্গ সমতা এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধার হিন্দু আদর্শের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, হিন্দুধর্ম হল কয়েকটি প্রধান ধর্মের মধ্যে একটি যেখানে নারীরা আধ্যাত্মিক নেতৃত্বে সবচেয়ে সম্মানজনক অবস্থানগুলি অর্জন করেছে।
হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলি প্রকৃতিতে তাদের পার্থক্য তুলে ধরার সাথে সাথে নারী ও পুরুষের আধ্যাত্মিক সমতার পাশাপাশি নারীর গুণাবলীর প্রশংসা করে। পুরুষ এবং নারীকে একটি গাড়ির দুটি চাকা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। নারী-পুরুষের ঐক্যও তুলে ধরা হয়েছে। ঈশ্বরের লিঙ্গ নিরপেক্ষতার পাশাপাশি নারী ও পুরুষের পার্থক্যের অস্পষ্টতার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। হিন্দু শাস্ত্রগুলি বলে যে প্রতিটি মানুষ পুরুষ এবং মহিলা উভয় বৈশিষ্ট্য দ্বারা গঠিত। অনেক গ্রন্থে আরও জোর দেওয়া হয়েছে যে বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান পালনের অধিকারের বিষয়ে পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই এবং এক মাত্র সনাতন ধর্মেই ঈশ্বরকে বর্ণনা করার সময় লিঙ্গ-নিরপেক্ষ ভাষা ব্যবহার করা হয়ে।
ঋগ্বেদে দেবীসূক্ত নারী শক্তিকে মহাবিশ্বের সারমর্ম হিসাবে ঘোষণা করেছে। সুক্তটি নারীকে পদার্থ ও চেতনা, চিরন্তন ও অসীম, ব্রহ্ম ও আত্মা হিসেবে উল্লেখ করেছে। কিছু হিন্দু উপনিষদ, শাস্ত্র ও পুরাণ, বিশেষত দেবী উপনিষদ, দেবী মাহাত্ম্য ও দেবীভাগবত পুরাণে নারীকে সবচেয়ে শক্তিশালী ও ক্ষমতায়নকারী শক্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
হিন্দুধর্মের বেদ ও শাস্ত্রগুলিতে ব্রহ্মচারিনী (নারী) বেদ অধ্যয়নরত উল্লেখ করা হয়েছে। ব্রহ্মচারিনী শব্দটি হিন্দু ধর্মে দেবী (উপরে) হিসাবেও শ্রদ্ধেয়।
প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলি নারীর কর্তব্য ও অধিকারের বিচিত্র চিত্র উপস্থাপন করে। গ্রন্থগুলি নারীদের আট ধরণের বিবাহকে স্বীকৃতি দেয়। পন্ডিতদের মতে, বৈদিক যুগের হিন্দু ধর্মগ্রন্থসমূহ এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভ্রমণকারীদের রেকর্ড অনুসারে প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু সমাজে যৌতুক বা সতীদাহ প্রথা প্রচলিত ছিল না।[ এই অনুশীলনগুলি সম্ভবত ভারতীয় উপমহাদেশের ইসলামের আগমন এবং আর্থ-রাজনৈতিক উন্নয়ন থেকে দ্বিতীয় সহস্রাব্দে ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল। ইতিহাস জুড়ে, হিন্দু সমাজ অনেক নারী শাসক দেখেছে, যেমন রুদ্রমা দেবী, ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং সাধু, যেমন অন্ডাল, দার্শনিক, যেমন মৈত্রেয়ী, এবং বৈদিক হিন্দু আচার -অনুষ্ঠানের মহিলা অনুশীলনকারী/ সঞ্চালক।
ব্রায়ান্ট এর মতে, হিন্দুবাদের প্রাচীন কাল থেকে আজ অবধি নারীকে ঐশ্বরিক শক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। শাক্ত, শৈব রীতিতে দেবীকে কেন্দ্রীয় হিসাবে দেখা হয়। হিন্দুধর্মে শক্তি উপাসনা সম্পর্কিত সংস্কৃতীয় ঐতিহ্য ও বহু হিন্দু সম্প্রদায় মাতৃতান্ত্রিক।
বেদের মন্ত্রদ্রষ্টা বহু নারী রহয়েছে, প্রধান ধর্মগ্রন্থ পবিত্র বেদের মন্ত্রদ্রষ্টা ঋষিদের মধ্যে রয়েছে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক নারী ঋষি। যেমন — ১)ঘোষা, ২)লোপামুদ্রা, ৩)মৈত্রেয়ী, ৪) গার্গী, ৫)পৌলমি, ৬)রোমশা, ৬)অপালা, ৭)বাক, ৮)অপত, ৯)কক্র, ১০)বিশ্ববর, ১১)জুহু, ১২)ভগষ্ট্ৰীনি, ১৩)যরিতা, ১৪)শ্ৰদ্ধা, ১৫)উর্বশী, ১৬)স্বর্ণগা, ১৭)ইন্দ্ৰানী, ১৮)সাবিত্রী, ১৯)দেবায়নী, ২০)নোধা, ২১)আকৃভাষা, ২২)শীকাতনবাবরি, ২৩)গল্পায়নী, ২৪)মন্ধত্রী, ২৫)গোধ, ২৬)কক্ষিবতী, ২৭)দক্ষিণা, ২৮)অদিতি, ২৯)রাত্রি, ৩০)শ্রীলক্ষ্য; প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য। এই বিষয়টি আর জানতে এখানে দেখুন….
হিন্দুধর্মের বেদ ও শাস্ত্রগুলিতে ব্রহ্মচারিনী (নারী) বেদ অধ্যয়নরত উল্লেখ করা হয়েছে। ব্রহ্মচারিনী শব্দটি হিন্দু ধর্মে দেবী (উপরে) হিসাবেও শ্রদ্ধেয়।
দেবীসূক্ত নামে পরিচিত স্তোত্রটিতে, সমস্ত মহাজগতের পিছনে নারীকে সর্বোচ্চ নীতি বলে দাবি করেছে,
আমি জগতের ঈশ্বরী, ধন প্রদায়িনী। ব্রহ্মকে জ্ঞাতা আমার আমিই যাঁদের জন্য যজ্ঞ করা হয় তাদের মধ্যে প্রথমা। বহুরূপে সর্বভূতে প্রবিষ্টা সেই আমাকে বহুস্থানে বা সর্বদেশে আরাধনা করা হয়।
সবার ভোজন, দর্শন, শ্রবণ ও জীবন যাপন আমার শক্তিতেই সম্ভব হয়। আমাকে যে জানে না, সে দীন, হীন ও ক্ষীণ হয়ে যায়। প্রিয় সখা, আমার কথা শোনো, শ্রদ্ধা ও সাধনের দ্বারা যে পরম বস্তু লাভ হয়, আমি তার কথাই তোমাকে বলছি।
ব্রহ্মদ্বেষীকে বধ করার জন্য সংহারকারী রুদ্রের ধনুকে আমিই জ্যা পরিয়ে দিই। সৎ ব্যক্তিগণের বিরোধী শত্রুগণের সাথে সংগ্রাম করে আমিই তাদের পরাজিত করি। দ্যুলোক ও পৃথিবীতে আমি অন্তর্যামিনী রূপে পরিচিতা।[২০]
আমি সেই পরম তত্ত্বের উপদেশ দিচ্ছি, দেবতা ও মানুষ যাঁর সেবা করেন। আমি স্বয়ং ব্রহ্মা। আমি যাঁকে রক্ষা করি সে সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা বানিয়ে দিই, যাঁকে ইচ্ছা করি তাকে বৃহস্পতির মত মেধাবান বানিয়ে দিই। আমি স্বয়ং ব্রহ্মাভিন্ন আত্মা, যে আমারই স্বরূপ, তার গান করি।
এই বিশ্বের উপরিভাগের দ্যুলোককে আমিই প্রসব করে থাকি। দিব্য কারণ বারি রূপ সমুদ্রে, যেখানে সমস্ত প্রাণীর উদয় ও বিলোপ হয়, সেই ব্রহ্মচৈতন্য আমার নিবাসস্থল। সর্বভূতে আমি প্রবিষ্ট এবং বিশ্বকে আমি নিজের মায়া দ্বারা স্পর্শ করে আছি।
বায়ু যেমন নিজে থেকেই প্রবাহিত হয়, আমিই সেইরূপ স্বাধীনভাবে পঞ্চভূতের সমস্ত কার্য করে থাকি। নির্লিপ্তভাবে আমি বিশ্বের সকল বিকারের উপরে অবস্থান করি।
— ঋগ্বেদ ১০.১২৫.৩ – ১০.১২৫.৮, বেদে বেশ কিছু স্তোত্র আছে যারা নারী পণ্ডিতদের কাছে স্বীকৃত যারা “ব্রহ্মবাদিনী” নামে পরিচিত ছিলেন। অনেক শিক্ষিত নারী ছিলেন যারা তাদের দক্ষতা ও মেধা দিয়ে পুরুষদের পরাজিত করতে পারতেন। এর মধ্যে রয়েছে গার্গী, অহল্যা, মৈত্রেয়ী, লোপামুদ্রা, ঘোষা, স্বাহা, হৈমবতী ঊমা, গৌতমী, হেমালেখা, সীতা ইত্যাদি।[
পূজায় দেবী
গণপতি, বৈষ্ণব, শৈব এবং শাক্ত এই চারটি প্রধান দেবতা ঐতিহ্যে নারীরা কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। শাক্ত ঐতিহ্য বিশেষভাবে নারীকে শক্তি বা মা হিসেবে পূজা করে। দেবী মাতার রূপে ভগবান মহাবিশ্বের মঙ্গল এবং অবিশ্বাস্য শক্তির মূর্ত প্রতীক হিসাবে বিবেচিত। শাক্ত ঐতিহ্যের মন্দিরগুলি ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে পাওয়া যায়, কিছু পুরুষ দেবতার ঐতিহ্যের বিপরীতে। তদুপরি, এমনকি শৈব এবং বৈষ্ণবধর্ম সহ পুরুষ দেবতার ঐতিহ্যেও, শক্তিকে শক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা পুরুষ দেবতা সহ সবকিছুকে টিকিয়ে রাখে। আসলে, এই ধরনের পুরুষ দেবতাদের তাদের স্ত্রী ছাড়া অসম্পূর্ণ হিসাবে দেখা হয়।
শাস্ত্রে নারী
প্রাচীন কাল থেকে, হিন্দু ধর্ম মানব ও ঐশ্বরিক উভয় রূপে নারীদের মধ্যে বিশিষ্টভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত হয়েছে।বেদের প্রাপ্তি ও রচনার সঙ্গে যুক্ত ঋষিদের মধ্যে অনেকেই ছিলেন নারী। ঋগ্বেদে লোপামুদ্রা এবং মৈত্রেয়ী প্রভৃতি নারীদের দ্বারা রচিত স্তোত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ঋষি গার্গী বৃহদারণ্যক উপনিষদে আবির্ভূত হন যেখানে তিনি ঋষি যাজ্ঞবল্ক্যের কাছে আত্মার প্রকৃতি নিয়ে একাধিক প্রশ্ন উত্থাপন করেন এবং যাজ্ঞবল্ক্যের মূল শিক্ষাগুলিকে উত্যক্ত করেন যে পুরুষ দার্শনিকদের আদালত ব্যর্থ হয়েছিল।
হিন্দু মহাকাব্য যেমন মহাভারত এবং রামায়ণ নারীদের আদর্শ করে, মহাভারতের পাঁচ পাণ্ডব রাজকুমারের স্ত্রী দ্রৌপদীর চিত্রণ এবং রামায়ণে রাজকুমার রামের স্ত্রী সীতার চিত্রিত উদাহরণ। এছাড়াও অনেক পুরাণ গ্রন্থ রয়েছে যেগুলি শুধুমাত্র নারী দেবতার গল্প এবং প্রতীকগুলি ব্যাখ্যা করে। উদাহরণস্বরূপ, দেবী মাহাত্ম্যম এবং দেবীভাগবত পুরাণ থেকে গল্প এবং প্রার্থনা শিল্প, কবিতা, নৃত্য, নাটক ও পূজার বিষয়। অবশ্যই, বিষ্ণু এবং শিবের মতো পুরুষ দেবতার স্ত্রীরাও সংশ্লিষ্ট বৈষ্ণব এবং শৈব শাস্ত্রে কেন্দ্রীয়ভাবে চিত্রিত।
আচার-অনুষ্ঠানে নারীর ভূমিকা
উত্তরণের আচার-অনুষ্ঠান, যা ঐতিহ্যগতভাবে উভয় লিঙ্গের জন্যই ছিল, যেমন পবিত্র সুতো অনুষ্ঠান, যা একজনের ধর্মীয় শিক্ষার শুরুর সংকেত দেয়। এখন ছেলে এবং মেয়ে উভয়ের জন্য এই ধরনের আচার সম্পাদনের পদক্ষেপ রয়েছে। তবে আঞ্চলিকভাবে, এমন বিশেষ আচারও রয়েছে যা শুধুমাত্র ছেলেদের জন্য এবং শুধুমাত্র মেয়েদের জন্য।
ঐতিহ্যগতভাবে নারীরা পুরোহিত ছিলে, তবে কিছু সময়ের জন্য নারী পুরোহিতদের সংখ্যা খুবই কম হয়ে গিয়েছিল। এখন আবার বহু স্থানে আচার-অনুষ্ঠানে প্রশিক্ষণ দেওয়া হচ্ছে। বেশিরভাগ আচার-অনুষ্ঠানে একজন বিবাহিত দম্পতিকে দম্পতি হিসাবে সম্পাদন করতে হয়। যাইহোক, এমন অনেক আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে যেগুলি একচেটিয়াভাবে নারী সাথে সম্পর্কিত, যা পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের জন্য জীবনের দুটি প্রাথমিক লক্ষ্য হিসাবে বিবেচিত হয়।
দর্শন এবং বাস্তবতার মধ্যে সম্পর্ক
বাস্তবে, সমাজে নারীদের জন্য লিঙ্গ সমতা বর্তমানে চ্যালেঞ্জিং এখনো রহয়েছে। যদিও হিন্দু সমাজের কিছু অংশ মাতৃতান্ত্রিক, তবুও অনেক স্থানে নারীকে হিন্দু শাস্ত্রীয় শিক্ষার দ্বারা প্রতিশ্রুত সম্মান দেওয়া হয় না – সামাজিক অনুশীলনের বিকাশের জন্য। উদাহরণস্বরূপ, নারীদেরকে বৈদিক গ্রন্থ পড়তে বাধা দেওয়া, পুনর্বিবাহ নিষিদ্ধ করা বা সম্পত্তির অধিকার সীমিত করার মতো অনুশীলনগুলি প্রাচীন হিন্দু শ্রুতি গ্রন্থে উল্লেখ নেই। বিপরীতে, বৈদিক যুগ থেকে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেখানে মহিলাদের এই সমস্ত কাজ করার স্বাধীনতা রয়েছে। পরিবর্তে, এই পুরুষতান্ত্রিক অনুশীলনগুলি বিভিন্ন কারণে সাংস্কৃতিকভাবে বিকশিত হয়েছিল।
বাস্তবতার সাথে দৃষ্টি পুনরায় সংযোগ করা
আধুনিক, শহুরে সামাজিক ন্যায়বিচার ও নারীবাদের ভারতে শিকড় গড়ে ওঠার অনেক আগে, হিন্দু মহিলা সাধুরা নিপীড়িতদের জন্য একটি আওয়াজ তুলেছিলেন এবং সময়ের সাথে সাথে হারিয়ে যাওয়া অনেক অধিকার ফিরে পেতে অন্যান্য মহিলাদের সাহায্য করার জন্য বার্তা ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। মধ্যযুগে ভক্তি আন্দোলনের উত্থানের সাথে সাথে হিন্দুধর্মে নারীর প্রভাব আরও বেশি হয়ে ওঠে, কারণ অনেক মহিলা সাধু ও কবি ঈশ্বরের ভক্তির গান ও কবিতা রচনা করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, মীরাবাই নামে একজন রাজপুত রাজকন্যা দ্বারা কৃষ্ণকে উৎসর্গ করা ভক্তি বা স্তোত্রগুলি এখনও ব্যাপকভাবে জনপ্রিয়। সোয়ারাবাই, জনাবাই এবং নির্মলার মতো সুবিধাবঞ্চিত বর্ণের সাধুরা ভারতীয় বর্ণ ব্যবস্থার অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদে ব্যাপকভাবে লিখেছেন। অস্পৃশ্য সাধক সোয়রাবাইয়ের নিম্নোক্ত শ্লোকটি দেখুন: “হে প্রভু, প্রতিটি মানুষই পবিত্রতার পাশাপাশি অপবিত্রতাও বহন করে, তাহলে কিছু মানুষকে কেন অস্পৃশ্য মনে করা হবে?”
“সব রং মিলে,
এক রঙ হয়ে গেল।
এভাবে আমার প্রভু
আমার গানে এক হয়ে গেলউচ্চ এবং নিম্ন মধ্যে কোন পার্থক্য
এবং এইভাবে এখন
আবেগ এবং রাগ একসাথে পরিত্যাগএখন বাহ্যিক দৃষ্টি আমার নয়, অন্তঃদৃষ্টি পেয়েছি
তোমাকে আমার সামনে দেখার জন্য। তাই বলেছেন কবি সয়রা …”
বহিনাবাইয়ের মতো অন্যরা একইভাবে পিতৃতান্ত্রিক এবং পুরোহিতের সুযোগ-সুবিধাকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। মাঝে মাঝে তার গানের কথা তাদের স্পষ্টভাষায় নাতিশীতোষ্ণ ছিল:
তাঁর কথা, কখনও কখনও তীব্র, আধ্যাত্মিক বৃদ্ধিকে উন্নীত করার জন্য একটি দৃঢ় সংকল্পকে জানিয়েছিল এমনকি তার প্রকৃত কষ্টের প্রেক্ষাপটেও: “যখনই তিনি এটি অনুভব করেন, তিনি আমাকে প্রচুর মারেন, আমাকে লাঠি দিয়ে মারেন। একটি বান্ডিলের মতো বাঁধেন… আমার স্বামী উপার্জন করেছেন সাধনার মাধ্যমে বেঁচে থাকা। বেদ। এতে ভগবান কোথায়?…কিন্তু আমার মন ব্রত নিয়েছে। আমি মরে গেলেও ভক্তির জন্য গান গাওয়া ছাড়ব না।
এই ধরনের প্রতিবাদী গানগুলি সাবিত্রীবাই এবং জ্যোতিরাও ফুলে এবং তারাবাই শিন্ডের মতো পরবর্তী ঔপনিবেশিক যুগের সংস্কারকদের দার্শনিক ভিত্তি তৈরি করতে সাহায্য করেছিল, যারা জাতিগত নিপীড়ন এবং পিতৃতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াইকে রাজনীতি এবং নাগরিক প্রতিষ্ঠানে নিয়ে এসেছিলেন।
হিন্দু ধর্মের ভক্তি (ভক্তি উপাসনা) গ্রহণের ফলে বিশিষ্ট মহিলা আধ্যাত্মিক সংস্কারক এবং সাধুদের উত্থান ঘটে। তারা অনেক পুরুষ ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের শিক্ষা ও প্রচেষ্টার মাধ্যমেও উন্নীত হয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, বিখ্যাত সমাজ সংস্কারক স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী নারীদের বৈদিক অধ্যয়নের অধিকারী বলে যুক্তি দিতে বৈদিক প্রমাণ উদ্ধৃত করেছেন।
তিনি 1875 সালে আর্য সমাজ প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর সদস্যরা শীঘ্রই মেয়েদের হিন্দু ধর্মগ্রন্থ শেখানোর জন্য কলেজ প্রতিষ্ঠা করেন। স্বামী বিবেকানন্দ, 19 শতকের একজন হিন্দু আধ্যাত্মিক আলোকিত, ভারতীয় সমাজে মহিলাদের অবস্থানের কঠোর সমালোচনা করেছিলেন এবং তাদের সমতা, শিক্ষা এবং আত্ম-ক্ষমতায়নের জন্য জোরালোভাবে সমর্থন করেছিলেন। তিনি আদি শঙ্করাচার্য কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বৃহত্তর আদেশের অংশ হিসাবে মহিলাদের একটি আদেশ প্রতিষ্ঠারও প্রস্তাব করেছিলেন, যা একচেটিয়াভাবে মহিলাদের দ্বারা পরিচালিত হবে। এটি 1959 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।
কিছুকাল আগেও যা ছিল বিরল, তা এখন সাধারণ ব্যাপার হয়ে দাঁড়িয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কয়েক দশক আগে লালা দেবরাজের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, মহিলা পণ্ডিতরা অবশেষে বহু শতাব্দী পরে বেদ পাঠ করতে এবং প্রকাশ্যে বৈদিক যজ্ঞ করতে সক্ষম হন। এবং 1931 সালে, উপাসনি বাবা সাকোরিতে (আহমেদনগর জেলা, ভারত) কন্যা কুমারী স্থান প্রতিষ্ঠা করেন যেখানে, আজ অবধি, মহিলাদের বেদ শেখানো হয় এবং প্রতি বছর সাতটি পবিত্র বৈদিক যজ্ঞ করা হয়। এই প্রচেষ্টায় মুগ্ধ হয়ে পুনে শহরে উদ্যান মঙ্গল কার্যালয় নামে আরেকটি প্রতিষ্ঠান চালু করা হয়েছিল, যেখানে সমস্ত বর্ণ ও পেশার মহিলারা বেদ জপ করতে শিখছেন এবং পুরোহিত হচ্ছেন। এখন ভারতে এবং ভারতের বাইরে (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সহ) হাজার হাজার হিন্দু মহিলা পুরোহিত রয়েছে এবং তাদের উচ্চ চাহিদা রয়েছে কারণ তারা তাদের পুরুষ সমকক্ষ হিসাবে সৎ, বিদ্বান এবং ধার্মিক হিসাবে বিবেচিত হয়।
আজ বেশিরভাগ বংশ বা সম্প্রদায় (“সম্প্রদায়”) নেতৃত্বের ক্ষেত্রে পুরুষ-প্রধান, কিন্তু সাধারণত নিবেদিত সন্ন্যাস জীবন বা অন্যান্য স্তরের সম্পৃক্ততার জন্য মহিলাদের জন্য উন্মুক্ত। যাইহোক, আম্মাচি, দাদি জানকী, গুরুমায়ী চিদবিলাসানন্দ, করুণাময়ীর মতো মহিলারা নেতৃত্বে আছেন।
অবশেষে, ধর্মনিরপেক্ষ, আইনী শাসন কাঠামো রয়েছে এমন অনেক মন্দিরে ভোটদান বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না। অনেক মন্দিরে মহিলা নেত্রী রয়েছে – মহিলারা রাষ্ট্রপতি বা চেয়ারপার্সন হিসাবে দায়িত্ব পালন করছেন, ধর্মীয় অনুষ্ঠান আয়োজনে এবং নেতৃত্ব দিচ্ছেন এবং মন্দির পরিচালনা পরিচালনা করছেন।
গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট:
- হিন্দুধর্ম সর্বদা শক্তির রূপে দেবত্বের নারী রূপকে পূজা করেছে।
- প্রাচীনকাল থেকেই হিন্দু সমাজে নারীরা প্রধান ভূমিকা পালন করে আসছে।
- সময়ের সাথে সাথে, হিন্দু দর্শন এবং বাস্তবতার মধ্যে একটি সংযোগ গড়ে ওঠে, যার ফলে কিছু নারীকে সমানের চেয়ে কম হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
- অনেক সংস্কারকের প্রচেষ্টায় নারীরা তাদের প্রাচীন অধিকার ফিরে পেতে শুরু করেছে।
এবার দেখা যাক প্রধান সনাতন ধর্মগ্ৰন্থ পবিত্র বেদ কী বলে —
০১. “আমার পুত্র শত্রুর নাশকারী এবং নিশ্চিতরূপে আমার কন্যা বিশিষ্টরূপে তেজস্বিনী।” (ঋগ্বেদ ১০/১৫১/৩)
০২. “যেমন যশ এই কন্যার মধ্যে এবং যেমন যশ সম্যকভূত রথের মধ্যে ঐরূপ যশ আমার প্রাপ্ত হোক” (ঋগ্বেদ ৯/৬৭/১০)
০৩. “নারীর যেন কখনো কোনো দুঃখ কষ্ট না হয়।” (অর্থববেদ ১২/২/৩১)
০৪. “নারী হল মঙ্গলময়ী লক্ষী।” (অর্থববেদ ৭/১/৬৪)
০৫. “নারী হল জ্ঞানের ধারক।” (অর্থববেদ ৭/৪৭/১)
০৬. “নারী হলো শিশুর প্রথম জ্ঞানদাতা।” (অথর্ববেদ ৭/৪৭/২)
০৭. “নারীকে উপহার হিসাবে জ্ঞান উপহার দাও।” (অর্থববেদ ১৪/১/৬)
০৮. “গর্ভজাত সন্তান ছেলে হোক বা মেয়ে হোক তাকে সমান যত্ন করতে হবে।” (অথর্ববেদ, ২/৩/২৩)
০৯. “পিতার সম্পত্তিতে নারী ও পুরুষের সমান অধিকার রয়েছে।” (ঋগ্বেদ ৩/৩১/১)
১০. “মানবের মধ্যে কেউ বড় নয়, কেউ ছোট নয়। জন্ম থেকেই তারা শ্রেষ্ঠ।” (ঋগ্বেদ ৫/৫৯/৬)
১১. “হে পুরুষ ও নারী, তোমাদের পোশাক ও দৃষ্টি সবসময় হোক ভদ্র ও অবনত। তোমাদের চলন হোক সংযত, লজ্জাস্থান হোক পোশাকে আবৃত, নগ্নতা হোক পরিত্যাজ্য।” (ঋগ্বেদ ৮/৩৩/১৯)
১২. “যুবতী ব্রহ্মচর্য শেষ করে পছন্দমত বিদ্বান যুবককে স্বামী হিসেবে গ্রহন করবে।” (অথর্ববেদ ১১/৫/১৮)
১৩. “একজন অবিবাহিত কুমারী বিদুষী কন্যা কে তার পছন্দের পাত্রের সাথেই বিয়ে দেয়া উচিত। কন্যাকে অল্প বয়সে বিয়ে দেয়ার কথা চিন্তাও করা উচিত নয়।” (ঋগ্বেদ ৩/৫৫/১৬)
১৪. “হে বধূ, যেমন বলবান সমুদ্র নদী সমূহের উপর সাম্রাজ্য স্থাপন করিয়াছে, তুমিও তেমন পতিগৃহে গিয়া সম্রাজ্ঞী হইয়া থাকো।” (অথর্ববেদ ১৪/১/৪০)
১৫. “হে স্ত্রী! শ্বশুরের নিকট সম্রাজ্ঞী হও, শাশুড়ির নিকট সম্রাজ্ঞী হও, ননদের নিকট সম্রাজ্ঞী হও এবং দেবরদের নিকট সম্রাজ্ঞীর অধিকার প্রাপ্ত হও।” (অথর্ববেদ ১০/৮৫/৪৬)
১৬. “শ্বশুরদের মধ্যে এবং দেবরদের মধ্যে, ননদ ও শাশুড়ির সঙ্গে মিলিয়া সম্রাজ্ঞী হইয়া থাকো।” (অথর্ববেদ ১৪/১/৪৪)
১৭. “একসঙ্গে মিলিয়া যজ্ঞ করিলে পতি পত্নী, পুত্র এবং কন্যা লাভ করেন। তাহারা পূর্ণ আয়ু ভোগ করেন। এবং উভয়ে নিষ্কলঙ্ক চরিত্রের স্বর্ণভূষণে দীপ্যমান হন।” (ঋগ্বেদ ৮/৩১/৮)
১৮. “স্বামীর উচিত শুধু একমাত্র স্ত্রীর প্রতি অনুরক্ত থাকা। দ্বিতীয় কোন নারীর প্রতি অনুরাগ তো দুরে থাক, অন্যকোন নারী সম্বন্ধে তার আলোচনাও করা উচিত নয়।” (অথর্ববেদ ৭/৩৮/৪)
১৯. “স্বামী ও স্ত্রীর সবসময় উচিত পুনরায় বিয়ে না করার ব্যপারে সংযমী হওয়া।” (ঋগ্বেদ ১০/৮৫/২৩)
২০. “একাধিক স্ত্রীর অস্তিত্ব মানেই জাগতিক সকল দুঃখের আনায়ন।” (ঋগ্বেদ ১০/১০৫/৮)
২১. “একাধিক স্ত্রী জীবনকে লক্ষহীন করে তোলে।” (ঋগ্বেদ ১০/১০১/১১)
২০. “একজন নারীর কখনো যেন কোন সতীন না থাকে।” (অর্থববেদ ৩/১৮/২)
২২. “হে নারী, মৃত পতির শোকে অচল হয়ে লাভ কি? বাস্তব জীবনে ফিরে এসো। পুনরায় পতি গ্রহণ করো।” (অর্থববেদ ১৮/৩/২ এবং ঋগ্বেদ ১০/১৮/৮)
বাল্মীকি রামায়ণে বলা হয়েছে — “গৃহদ্বারা নয়, পোশাক নয়, কোনোপ্রকার আবদ্ধ দেয়ালে লোকচক্ষু থেকে আবৃত থাকা নয়, নয় কোন রাজ আভিজাত্য; চরিত্র ই একজন নারীর প্রকৃত আবরণ।” (৬.১১৪.২৭)
পরিশেষে, স্বয়ং স্বামী বিবেকানন্দের ভাষ্যে —হিন্দু ধর্মে নারী
“যে দেশে, যে জাতে মেয়েদের পূজা নেই, সে দেশ, সে জাত কখনও বড় হতে পারেনি, কস্নিন কালে পারবেও না। তোদের জাতের যে এত অধঃপতন ঘটেছে, তার প্রধান কারণ এইসব শক্তিমূর্তির অবমাননা করা।”
প্রসঙ্গত, যবে থেকে নারীদের (শাস্ত্র/অস্ত্র) শিক্ষা এবং শাস্ত্রীয় কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ করা থেকে বঞ্চিত করে গৃহে আবদ্ধ করার প্রবনতা বৃদ্ধি পেয়েছিল তবে থেকে সনাতন ধর্মের দীপ্তি ফিকে হতে শুরু হয়েছিল।
পুত্রের মতো কন্যারাও পিতার সম্পত্তির সমান উত্তরাধিকারী। তাই আমাদের সমাজে নারীর অবস্থান ছিল পুরুষদের তুলনায় অনেক বেশি, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত একাদশ শতাব্দীতে মুঘলদের আক্রমনের পর আমাদের ধর্মীয় গ্রন্থগুলোকে বিকৃত করা হয় এবং নারীদের অবস্থার অবনতি ঘটে।
সেটা ছিল মুঘল শাসনের সময় যখন হিন্দু। রাজা ও সৈন্যদের যুদ্ধে লড়তে হয়।ভারতীয় নারীরা মুঘলদের হাতে তাদের অপকর্ম করার আগে বা মৃত্যুর পরে তাদের স্বামীর অন্ত্যেষ্টি চিতার সাথে তাদের আত্মসম্মান রক্ষা করাকে উপযুক্ত মনে করত। ভারতীয় সংস্কৃতির একটি অংশ, যা পরে সতীদাহ প্রথায় বিকশিত হয়।
ভারতীয় সমাজে নারীদের স্থান থেকে ধারণা করা যায় যে তাদের নিজের জীবনসঙ্গী বেছে নেওয়ার অধিকার ছিল।এ ছাড়া নারীর সম্মান রক্ষার জন্য আমাদের ইতিহাসের দুটি মহান যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল- রাবণ সীতাকে বধ করেছিলেন। কারণ হারান এবং মহাভারতের যুদ্ধ হয়েছিল দ্রৌপদীর সম্মানের জন্য।
আমাদের ধর্মীয় গ্রন্থে অনেক জায়গায় নারীদের যজ্ঞ ও পূজার উল্লেখ আছে যেমন রামায়ণে কৌশল্যা তার পুত্র রামের জন্য করেছিলেন এবং তারা তার স্বামী বালির জন্য করেছিলেন কিন্তু পুরুষরা স্ত্রী ছাড়া যজ্ঞ করতে পারে না।
যে পাশ্চাত্য সভ্যতায় ভারতীয় সমাজে নারীদের পশ্চাৎপদতাকে সমতল করা হয়, সেখানেও আজও প্রধানমন্ত্রী বা মুখ্যমন্ত্রী বা আঙ্গুলের গোনা উচ্চ পদে নারীদের উল্লেখ আছে, একইভাবে পুরোহিতের পদেও ।
পশ্চিমা সভ্যতায়, সারা বিশ্ব 8 মার্চ একদিন নারী দিবস পালনের মাধ্যমে তাকে সম্মান করার কথা বলে, যেখানে অনাদিকাল থেকে ভারতীয় সংস্কৃতিতে, নারী নিজেই কেবল সম্মানিত এবং সম্মানিত ছিল না। দৈবশক্তি নিয়ে জন্ম।বরং, তিনি দেবীর মর্যাদাও পেয়েছেন।
আমাদের সংস্কৃতি আমাদের জন্য গর্বের বিষয় এবং এর হারানো গৌরব ফিরিয়ে আনতে যতটা সম্ভব অবদান রাখা আমাদের দায়িত্ব।
সনাতন ধর্মে নারীর মর্যাদা, একমাত্র সনাতন ধর্মেই নারীদের শ্রদ্ধা,সম্মান ও অধিকার দিয়েছে।
