এই সময়ে, রাজনৈতিক ব্যবস্থায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি দৃশ্যমান। রাজতন্ত্র কেবল শক্তিশালী ছিল না, বৃহত্তর আঞ্চলিক রাজ্যও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থায় একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা উদ্ভূত হয়েছিল। অতীতে, বিভিন্ন লোক নির্দিষ্ট অঞ্চলের সাথে সম্পর্কিত ছিল না, তবে এই সময়কালে মহান ব্যক্তিদের জায়গাটি বড় জেলা দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল। গ্বেদ যুগে রাজার আধিপত্য বিশ বা এক ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু এখন তাঁর মালিকানা একটি জাতির মধ্যে প্রসারিত হয়েছিল। তরেয় ব্রাহ্মণের মতে সমুদ্রের ওপারে পৃথিবীর শাসককে একরত বলা হত। অথর্ববেদ অনুসারে, একারাত সর্বজনীন শাসককে দেশের আঞ্চলিক অঞ্চল হিসাবে উল্লেখ করে।
রাজার পদমর্যাদা আরও স্থায়ী ও বংশগত হয়ে উঠল। এই সময়ের সাহিত্যে উদাহরণও রয়েছে, যেখানে রাজা নির্বাচিত হন। যুদ্ধ এখন গরু নয়, অঞ্চলগুলির জন্য শুরু হয়েছিল। গ্বেদে রাজার শিক অধিকার ঘোষিত হয়েছিল যখন এক জায়গায় রাজা পুরু ঘোষণা করেছিলেন – আমি ইন্দ্র, আমি বরুণ। রাজত্বের বিকাশের সাথে সম্পর্কিত, itতরেয় ব্রাহ্মণ বলেছিলেন যে দেবতাদের ও দানবদের মধ্যে একটি যুদ্ধ হয়েছিল এবং দেবতারা পরাজিত হয়েছিল। সুতরাং দেবতারা সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যেহেতু আমাদের কোনও রাজা নেই, ভূতরা আমাদের পরাজিত করে, ফলস্বরূপ আমাদের আমাদের একজন রাজা বেছে নেওয়া উচিত।
তিনি তাঁর একজন বাদশাহকে নির্বাচিত করেছিলেন এবং তাঁর নির্দেশে দানবদের জয় করেছিলেন। এই ব্রাহ্মণের অন্য কোথাও, এই আলোচনা রয়েছে যে দেবতারা ইন্দ্রকে তাদের রাজা হিসাবে নির্বাচিত করেছিলেন, কারণ পারস্পরিক পরামর্শের পরে তারা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে দেবতাদের মধ্যে তারা সবচেয়ে শক্তিশালী, আরও শক্তিশালী, বীরত্বপূর্ণ এবং যে কোনও কাজেই সর্বাধিক কার্যকর ও কার্যকর ছিলেন। না।
এই ব্রাহ্মণের কাছ থেকে জানা যায় যে, রাজা প্রত্যেকের সম্মতিতে নির্বাচিত হয়েছিল, যিনি সাধারণত যুদ্ধ পরিচালনা করতে সক্ষম হন এবং যিনি রাষ্ট্রীয় কাজ সম্পাদন করতে পারেন। শুরুতে, প্রকৃতির একটি অবস্থা ছিল যেখানে তার লাঠিটি ছিল তার মহিষের কথা। সুতরাং, শান্তি ও শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার জন্য, তিনি একজন রাজাকে বেছে নিয়েছিলেন এবং লোকেরা তাকে (কোরবানি) শোধ করবে এই শর্তে তিনি জনগণের সম্পদ রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এই তত্ত্বটি শতপথ ব্রাহ্মণের একটি রহস্যময় পোস্টে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিতে বলা হয়েছে যে যখনই খরা হয়, শক্তিশালী লোকেরা দুর্বলদের ধরে, কারণ জল আইন হয়ে যায়।
শতপথ ব্রাহ্মণ ও areতরেয় ব্রাহ্মণে দশ বংশ পর্যন্ত এক বংশের উত্তরসূরির উল্লেখ রয়েছে। এটি সূচিত করে যে রাজত্ব বংশগত ছিল। রাজত্বের স্থায়ী ও বংশগত রূপ দ্বারা এটি রাজার পদমর্যাদা বৃদ্ধি করতে বাধ্য ছিল। রাজাকে প্রজাপতির প্রতিনিধি বলা হত। সুতরাং, তিনি একের পরেও গণ-গোষ্ঠীর উপর শাসন করেন। এভাবে রাজত্বের ঈশ্বরিক বিকাশের মতবাদের আত্মপ্রকাশ ঘটে। বৈদিক দেবদেবতা ইন্দ্র, বরুণ এবং সোমের উত্স সম্পর্কিত অনেক কাহিনীও রয়েছে, এর মধ্যে কয়েকটি রাজার ঈশ্বরিক উত্স এবং তাঁর কয়েকটি জনপ্রিয় নির্বাচনের উপর আলোকপাত করে। বলা যেতে পারে যে একদিকে রাজার নির্বাচনের ধারণাটি বিশৃঙ্খলার অবস্থায় চলছিল, অন্যদিকে রাজার ঈশ্বরিক উত্সের তত্ত্বটিও সমাজে প্রচলিত ছিল। তিত্তরিয় ব্রাহ্মণে একটি উল্লেখ পাওয়া যায় যে দেবতাদের মধ্যে ইন্দ্রের অবস্থান খুব কম ছিল, কিন্তু প্রজাপতি তাঁকে দেবতাদের রাজা নিযুক্ত করেছিলেন। এতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে রাজসূয়া এবং বাজপেয়ী যজ্ঞ সম্পাদনা করার মাধ্যমে রাজা প্রজাপতির মতো প্রভুত্ব সম্পন্ন হয়। তবে, রাজত্বের ভিত্তির ভিত্তি ছিল জনমত অথর্ববেদে রাজা তাঁর পদ থেকে মুক্তি পেয়ে রাজ্য থেকে অন্য অঞ্চলে চলে যাওয়ার বর্ণনা রয়েছে। বহিষ্কারকৃত রাজার কথাও বলা হয়েছে, তাঁর প্রজা এবং বিরোধীরা তা শোধ করেছিলেন। পাঁচভরিষ ব্রাহ্মণে একটি বিশেষ আচারের কথা বলা হয়েছে, যার দ্বারা রাষ্ট্রদূত হওয়ার ক্ষেত্রে বিশিষ্ট রাজা আবার রাজ্যে প্রবেশ করতে বা তাঁর প্রজাদের সমর্থন চাইতে পারতেন। বলা যেতে পারে যে রাজার মানব রূপটি ভোলেনি। রাজার বংশগত কারণে তিনি অবাধে কাজ করেছিলেন কিন্তু স্বৈরাচারী হিসাবে বিবেচিত হতে পারেন নি।
রাজা, রাজ্যগুলির রাজ্যগুলির শাসক, রাজাধিরাজ, বিরাট সার্বভৌম (পুরো পৃথিবীর রাজা) ইত্যাদি সাধারণ রাজার জন্য ব্যবহৃত হত। রাজা এই পদবিগুলির তাত্পর্য প্রমাণ করার জন্য তাঁর পদবি অনুযায়ী বিভিন্ন ধরণের যজ্ঞ করতেন। Itতরেয় ব্রাহ্মণ প্রাচ্যীয় দেশের শাসকদেরকে সাম্রাজ্যের পদে অভিষিক্ত করা বোঝায়। Areতরেয় ব্রাহ্মণ অনুসারে, উত্তরের রাজাকে বিরাট বলা হত, দক্ষিণের রাজা ভোজ, পশ্চিমে স্বরাত, মধ্য দেশের রাজা রাজা এবং পূর্বের রাজা সম্রাট নামে অভিহিত হত। স্পষ্টতই, প্রতিটি রাজা মহান ভূপাদেশের উপরে তাঁর রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন, যার প্রতীকী প্রকাশটি রাজসুযজ্ঞ যজ্ঞ উপলক্ষে প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে তিনি ধনুক ও তীর দ্বারা চার দিকের বিজয়ের কথা উল্লেখ করেছিলেন। আরোহণের সময় রাজার অভিষেকের বিস্তারিত বিবরণ এবং তাঁর দ্বারা গৃহীত শপথ ব্রাহ্মণ গ্রন্থে পাওয়া যায়। শতপথ ব্রাহ্মণের মতে মনোনীত রাজা এই কথায় মাতৃভূমির কাছ থেকে অনুমতি পেতেন – মাতৃভূমি! আপনি আমার সহিংসতা করবেন না এবং আমি আপনার সহিংসতা করি না। সম্ভবত, এটি করা প্রয়োজন ছিল কারণ শাসক মাতৃভূমির প্রতি অনুগত ছিলেন। বলা হয়েছে যে রাজা ও জাতির মা ও ছেলের মতো একে অপরের প্রতি বন্ধুত্বপূর্ণ হওয়া উচিত। এ উপলক্ষে বিভিন্ন দেব-দেবীর উদ্দেশ্যে কোরবানি দেওয়া হয়েছিল। শেষে, ধর্ম বা আইনের অধিপতি বরুণকে বলি দেওয়া হয়েছিল কারণ বৈদিক রাজনীতিতে আইন (ধর্ম) কে সর্বোচ্চ পদ দেওয়া হয়েছে। এবং রাজা শাস্তি বা শাসনের রূপ হিসাবে বিবেচিত হন যা ধর্মকে সুরক্ষা এবং প্রতিষ্ঠা করেছিল। রাজার দেওয়া মানতের একটি উল্লেখ আছে – যে রাতে আমি জন্মগ্রহণ করব এবং যে রাত্রিতে আমি মরে যাব, এই দুজনের মধ্যে আমার যজ্ঞ হ’ল ফল, দান পুণ্য, যা পৃথিবীতে ধর্ম, বয়স এবং প্রজাদের। আমি আপনাকে অপমান করলে সব ধ্বংস হয়ে যাবে। এই বক্তব্যটিও লক্ষণীয় যেটিতে আরোহণের সময়, রাজাকে বলা হয়েছিল – আপনাকে এই জাতিকে, কৃষিক্ষেত্রে, জনকল্যাণে এবং সবচেয়ে বেশি পুষ্টি এবং অগ্রগতির জন্য দেওয়া হয়েছে। এটি দেখায় যে বাদশাহকে ঐতিহ্য হিসাবে রাজ্য অর্পণ করা হয়েছিল এবং এর উপরে রাজার কর্তৃত্বের মানদণ্ড ছিল মানুষের অগ্রগতি এবং দক্ষতা। এই পবিত্রতার দ্বারা তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, অর্থাৎ তাকে শাস্তির বাইরেও বিবেচনা করা হয়েছিল। আর কে মূখেরজি লিখেছেন যে- এর ফলে রাজা নিজেই সেই শাস্তি রাখেন যা শাস্তির অতীত থেকে বেঁচে থাকার সময় কোনও ধর্মের রক্ষক। রাজা ধর্মের স্রষ্টা বা উত্স নন, তিনিই এটি ধারণ করেন। এইভাবে আমরা দেখতে পাই যে রাজার অবস্থান যথেষ্ট শক্তিশালী হয়ে উঠেছে। তবে অতীতে রাজার উপরে জনবলের নিয়ন্ত্রণ ও প্রভাব ছিল। টান্দ্য মহাব্রাহ্মণে একটি গল্প পাওয়া যায়, যেখানে পুরোহিতকে রাজার ধ্বংসের বিষয়গুলি সমর্থন করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছিল। সব মিলিয়ে কিছু মূল্যবোধ যুক্ত হওয়ার সাথে সাথে রাজপদের সুনাম বৃদ্ধি পেয়েছিল। কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ রীতিনীতি নিম্নরূপ ছিল:
রাজ্যাভিষেক – করোনেশন অনুষ্ঠানটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। Areতরেয় ব্রাহ্মণের মতে এর লক্ষ্য ছিল চূড়ান্ত শক্তি অর্জন। কখনও কখনও দুটি রাজ্যাভিষেক ঘটেছিল, যেমন যুধিষ্ঠিরের দুটি রাজ্যাভিষেক হয়েছিল। রাজ্যের কয়েকজন বিশেষ মন্ত্রীও অভিষিক্ত হন। পুরোহিত-পুরোহিতেরও একটি বিশেষ অনুষ্ঠান ছিল। অভিষেক করা হয়েছিল 17 ধরণের জল দিয়ে। পবিত্র অনুষ্ঠানের সময় রত্নপাথর, একটি রানী, একটি হাতি, একটি সাদা ঘোড়া এবং একটি সাদা ষাঁড় এবং একটি সাদা ক্ষেত্র ইত্যাদির উপস্থিতি প্রয়োজন ছিল।
রাজসূয়া-যজ্ঞ – এটি ছিল তুলনামূলকভাবে বড় যজ্ঞ। শতপথ ব্রাহ্মণে এর বর্ণনা পাওয়া যায়। যদিও রাজ্যাভিষেকটি একটি প্রয়োজনীয় কাজ ছিল, রাজাসুয়া ছিল একটি alচ্ছিক ধর্মীয় আচার। রাজসূয়া-যজ্ঞে বরুণদেব দেহে উপস্থিত হয়েছিল। এভাবে চলল দু’দিন। শতপথ ব্রাহ্মণের মতে রাজসূয়া যজ্ঞ রাজার পক্ষে।
অশ্বমেঘ যজ্ঞ – এটি ছিল একটি বিস্তৃত অনুষ্ঠান। এর উদ্দেশ্য ছিল রাজার রাজত্ব প্রসারিত করা এবং রাজ্যের লোকদের সুখ ও সমৃদ্ধি প্রদান। শতপথ ব্রাহ্মণ দু’জন ভরত রাজা ভরত দোশিয়ান্তি এবং শতনিক সাতরাজিত দ্বারা সম্পাদিত অশ্বমেধ যজ্ঞের উল্লেখ করেছেন। সর্বজনীন ও চক্রবর্তী স্তর অর্জনের জন্য অশ্বমেধ হলেন যজ্ঞের বিধান।
বাজপেয়ী যজ্ঞ (শক্তির প্যান) – এর উদ্দেশ্য ছিল রাজাকে নতুন যুবক সরবরাহ করা এবং তাঁর শারীরিক ও আধ্যাত্মিক শক্তি বৃদ্ধি করা। এর সাথে জড়িত অনুষ্ঠানটি ছিল রথের ঘোড়দৌড়, যেখানে রাজার রথ সর্বাগ্রে ছিল। শতপথ ব্রাহ্মণের মতে, বাদশাহ যিনি সম্রাটের পদ লাভ করতে চেয়েছিলেন তাদের জন্য বাজপেয়ীর আইন বাধ্যতামূলক ছিল।
অথর্ববেদে বলা হয়েছে যে, রাজা রাজার হাতে রাষ্ট্র হওয়া উচিত এবং ইন্দ্র, বৃহস্পতি ইত্যাদি দ্বারা আরও শক্তিশালী করা উচিত। সাতপথ ব্রাহ্মণ ও তিত্তরিয় উপনিষদে বলা হয় যে রাজা জাতির পুষ্টি। কর ব্যবস্থা নিয়মিত হয়ে গিয়েছিল। বালির পাশাপাশি অতিরিক্ত চার্জ ও অংশও নেওয়া উচিত ছিল। কোরবানি এখন স্বেচ্ছাসেবী কর ছিল না, তবে তা জনগণের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সম্ভবত আয়ের 16 তম অংশটি ট্যাক্স হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। শস্য এবং প্রাণী উভয় প্রকারে কর প্রদান করা হয়েছিল। শতপথ ব্রাহ্মণে উল্লিখিত বালিকৃত ইঙ্গিত দেয় যে করের বোঝা বৈশ্য শ্রেণীর উপর ছিল।
প্রশাসন
যখন কর ব্যবস্থাটি নিয়মিত হয়ে উঠল তখন igগ বৈদিক প্রশাসনিক ব্যবস্থা পাল্টে গেল। অফিসার সংখ্যা বাড়ল। কিছু কর্মকর্তার ক্ষমতাও কেটে দেওয়া হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, গ্রামানী নামে এক আধিকারিকের শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং বিশ্বপতি নামে এক আধিকারিকের শক্তি হ্রাস পায়। শতপথ ব্রাহ্মণে রত্নিনদের আলোচনা হয়। রত্নের সংখ্যা ছিল 12, হিসাবে-
১. যোদ্ধা, ২.পরিহিত, ৩. যুবরাজ, ৪. মহিষী (রানী), ৫. সুত (রাজার সারথী), . গ্রামণি (গ্রামের প্রধান), . ক্ষত্রিয় বা প্রতিহারী (দ্বাররক্ষী), ৮. সংগ্রিত্রী ( কোষাধ্যক্ষ), ৯. ভাগডুঘ (কর আদায়কারী), ১০. অক্ষ্ববপ (পাশার খেলায় রাজার সহযোগী), ১১. পালাগাল (রাজার বন্ধু বিদূতের বিদূষক বা পূর্বপুরুষ) (মেসেঞ্জার) এবং ১২.গৌখ্যরতন (গৌধ্যম বা জাং লাডিপাতি) ) পঞ্চভিশ ব্রাহ্মণে রত্নিনদের বীর বলা হয়। এটি তাদের গুরুত্ব নির্দেশ করে। এগুলি ছাড়াও আরও কিছু কর্মকর্তা আলোচনা করেন।
কর্মী – শিল্পের কর্মকর্তা।
স্থপতি – সম্ভবত এটি একশো গ্রামের শাসন দেখেছিল । Ved জীবগ্রাভা ও দুপানিশদে জ্বলন্ত আলোচনা রয়েছে। এর মধ্যে আমরা একজন পুলিশ কর্মকর্তার ছাপ পাই।
রাজার প্রধান উপদেষ্টা ছিলেন পুরোহিত যিনি রাজনৈতিক বিষয় নিয়ে পরামর্শ করতেন এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানও করতেন। ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলিতে তাঁর জন্য রাষ্ট্রগোপা শব্দের ব্যবহার এই ঘটনাটি নির্দেশ করে যে জাতি ত্যাগ ও আচার থেকে সুরক্ষিত রয়েছে। রাতের মহিষী (প্রধান কুইন )ও রত্নিসে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তৎকালীন প্রশাসনিক ব্যবস্থায় তাঁর গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান ছিল। কমান্ডার সামরিক অভিযান পরিচালনা করেছিলেন। হিরণ্যকে যোদ্ধার উপহার হিসাবে রাজা উপহার দেওয়ার কথা উল্লেখ রয়েছে। রাজার রথচালককে সুত বলা হত। কিথ বিশ্বাস করেন যে স্থানীয় লেখক এটিকে রথচালক হিসাবে বিবেচনা করে তবে সম্ভবত তিনি রাজার ঘোষক বা শ্রুতিমধুর ছিলেন। গ্রামণি ছিলেন গ্রামের প্রধান এবং ভাগুধ কর আদায় করতেন এবং রাজ্যের রাজস্বের রেকর্ড রাখতেন । অক্ষ্ব্বয় সম্ভবত হিসাবরক্ষক হিসাবে কাজ করতেন এবং গোবিকর্তা রাজ্যের গবাদি পশুর আধিকারিক হত। যদিও ক্ষমতাটি রাজ্যের দুর্গ ও প্রাসাদের আধিকারিক বলে জানা গেছে। মৈত্রয়ানী সংহিতা তক্ষন বা ছুতার এবং রথকার বা রথ মেকারকে গহনাগুলির তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছে। পালগালের নামও শতপথ ব্রাহ্মণে পাওয়া যায়, যিনি সম্ভবত একজন বার্তাবাহক ছিলেন। ডাঃ পুরী উল্লেখ করেছেন যে রত্নীদের রাজা মেকার হিসাবে দেখা উচিত নয় তবে রাজার ব্যক্তিগত সহযোগী হিসাবে গণ্য করা উচিত কারণ প্রশাসনিক ব্যবস্থায় তাদের বিশেষ অবদান ছিল। আরও লেখা আছে যে সেই সময়েও গোয়েন্দা ব্যবস্থা প্রত্যাশিত ছিল। তিতেরিয়া সংহিতায় মেসেঞ্জার ও প্রহিতার উল্লেখ আছে । গ্বেদে মেসেঞ্জারকে মেসেঞ্জার বা রাষ্ট্রদূত বলা হয়, তবে পরে এটি আলংকারিক আকারে ব্যবহার করা শুরু হয়। এটাও বলা হয়ে থাকে যে ম্যাসেঞ্জারের কাজ সম্পাদনা করতে থ্রেডটি এগিয়ে গেছে। সায়নাচার্য স্পষ্ট করে বলেছেন যে এই বার্তাবাহক একজন নিয়মিত রাজ প্রতিনিধি ছিলেন এবং প্রহিতাকে কেবল গুপ্তচর বলা যেতে পারে।
পরবর্তী বৈদিক যুগে রাজার সার্বভৌমত্ব বৃদ্ধি পেয়েছিল, তবে তিনি জমির মালিকানা পান নি, কারণ কৃষকের কাছ থেকে কেবল রাজকীয় অধিকার আদায়ের অধিকার ছিল রাজার। Rগ্বেদ কাল থেকেই রাজা তাদের দায়িত্ব পালনের বিনিময়ে প্রজাদের ত্যাগ বা কর প্রদানের অধিকারী বলে বিবেচিত হত। এটি ছিল স্বেচ্ছায় রাজার দেওয়া উপহার। তবে এই সময়কালে বিষয়গুলি থেকে নিয়মিত কর আদায়ের বিধান ছিল। রাজার পক্ষে বিশ্মতা বা বিশের ভোজক শব্দটি ব্যবহার স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে। নিয়মিত রাজস্ব আদায়ের জন্য একজন অফিসার নিয়োগ করা হয়েছিল, যাকে বলা হয় ভগধুধ । বৈদিক সাহিত্য থেকে জানা যায় যে করের মূল বোঝা বৈশ্যদের উপর ছিল কারণ বৈশ্য শ্রেণি পশুপালন, কৃষি বাণিজ্য-বাণিজ্য ও বিভিন্ন কারুকাজের মাধ্যমে অর্থ উপার্জন করত। রাজ্যের কিছু অংশ খাদ্য ও প্রাণী হিসাবে দেওয়া যেতে পারে। সম্ভবত ষোলতম আয়ের রাজা পেয়েছিলেন। হ্যাপকিন্সের মতামত রয়েছে যে রাজা বাদশাহকে ভক্ত হিসাবে অভিহিত করার প্রসঙ্গে জনসাধারণকে শোষণ করতেন। তবে বৈষম্য শব্দটি ব্যবহার করে অর্থনৈতিক শোষণকে কল্পনা করা যায় না। এর অর্থ ভোগি (বিশ + আতা)। বলা যেতে পারে যে রাজা প্রজাদের কর এবং উপহার গ্রহণ করতেন। বৈদিক সাহিত্যে এমন কোনও প্রমাণ নেই যার ভিত্তিতে এটি বলা যেতে পারে যে রাজকার অত্যধিক ছিলেন। এই সভা এবং সমিতির যুগে পর্যাপ্ত প্রভাব দেখা যায়। উপজাতীয় উপাদানগুলির প্রভাব বৈদিক-পরবর্তী রাজনীতিতেও দেখা যেত। শতপথ ব্রাহ্মণে এক রীতিতে রাজাকে একই পাত্রে তাঁর ভাইদের সাথে খাবার খাওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল।
সমাবেশ
সভাটি সম্ভবত নির্বাচিত সদস্যদের একটি ছোট্ট সংস্থা ছিল যারা ন্যায়বিচার সম্পর্কিত কাজ সম্পাদন করবে। একে বলা হত নরিষ্ঠা । এর অর্থ: সমষ্টিগত বিতর্ক। এই সময়কালে, এটি কেবল একটি গ্রাম্য সংস্থা নয়, রাজকীয় প্রতিষ্ঠান হিসাবে পৃথক ছিল, তাই এটি যৌথ বিতর্ক দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। মৈত্রায়ণী সংহিতায়, অ্যাসেমব্লিকে গ্রামের বিচারিক কার্যালয় হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেখানে গ্রাম ওয়ার্ডেন বিচারিক কাজ করত। শব্দচাষ শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি সম্ভবত বিচারিক কাজে সমর্থিত ছিল। এটা স্পষ্ট যে রাজনৈতিক বিষয়গুলির সাথেও রাজনৈতিক বিষয়গুলি সমাবেশে সম্পাদিত হয়েছিল।
গ্রাম প্রশাসন কোনও এক ব্যক্তির দ্বারা আধিপত্য ছিল না। তাঁর সমস্ত বিষয় সমাবেশের অধীন ছিল এবং রাজাও বৈঠকে উপস্থিত ছিলেন। এর সদস্যগণ অত্যন্ত সম্মানিত ব্যক্তি হিসাবে বিবেচিত হত। অথর্ববেদে বিশদ পাওয়া যায়। যে যম দেবতার সমাবেশের সদস্যরা ইয়াম প্রাপ্ত পুণ্যের ষোলতম অংশের অধিকারী ছিলেন। এটি প্রতিফলিত হয় যে এই প্রতিষ্ঠানগুলি অবশ্যই অপারেশনের জন্য রাজস্বের কিছু অংশ পেয়েছিল revenue বলা হয়েছিল যে প্রজাপতি হাউসের সম্মতি ছাড়াই কাজ করেননি। সম্ভবত রাজা প্রতিটি সিদ্ধান্তের জন্য সমাবেশের সম্মতিও পাবেন। বৈদিক সাহিত্যে স্পিকার এবং কাউন্সিলর শব্দগুলি উঠে এসেছে, যার অর্থ চেয়ারম্যান হাউসের কার্যক্রম পরিচালনা করতেন।
কমিটি
কমিটি একটি অপেক্ষাকৃত বৃহত সংগঠন বলে মনে হয়, যা সম্ভবত রাজ্যের বিশাল জনগণের প্রতিনিধিত্বকারী একটি কেন্দ্রীয় সংস্থা ছিল। এই প্রতিষ্ঠানটি রাজার নির্বাচনে জনসমক্ষে বা জেলা প্রতিনিধিত্ব। অথর্ববেদে দেখা গেছে যে, যে রাজা ব্রাহ্মণ সম্পদ অপহরণ করেছিলেন সে যেন কমিটির সমর্থন না পায়। শত্রুদের উপর জয়লাভ করতে এবং প্রশাসনিক অবস্থান শক্তিশালী করার জন্য বাদশাহকে কমিটির সমর্থন প্রয়োজন। এটি কোনও সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর আগে যথেষ্ট বিতর্কও প্রয়োজন। অনেক উপনিষদ রাজার দ্বারা অনুষ্ঠিত বিতর্ক সম্পর্কেও তথ্য পান। উপনিষদের পরে বিধানসভা-কমিটিগুলির অস্তিত্বের উল্লেখ নেই।
রাজার ক্ষমতার সীমাবদ্ধতা- তবুও এই সময়ে রাজার ক্ষমতার নির্দিষ্ট সীমা ছিল-
- রাজার শক্তি সীমাহীন ছিল না কারণ কর ব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণের পরেও উত্পাদন ব্যবস্থাটি বিকশিত হতে পারেনি, তাই প্রয়োজনীয় সম্পদ রাজার কোষাগারে পৌঁছতে পারেনি।
- স্থায়ী সেনাবাহিনীর অভাব ছিল।
- শতপথ ব্রাহ্মণে সুত ও গ্রামিনীকে আরজন্নরজকত্রু এবং মন্ত্রীকে রাজনোরজাকাত্রু বলা হয়েছে।
- রাজসূয় যজ্ঞে একটি traditionতিহ্য ছিল, যেখানে রাজা রাজাকে রত্নে রাজাকে উপহার দিয়েছিলেন হাভিকে। এখানে রাজা তাঁর বাড়িতে গিয়ে তাঁর সমর্থন ও সহযোগিতা পেতেন।
- রাজার স্বেচ্ছাসেবায় রীতিনীতি ও রীতিনীতি রোধও ছিল। এছাড়াও বৈদিক রাজনীতিতে ব্রহ্মের ধারককে ব্রাহ্মণ এবং ক্ষত্রিয় ক্ষত্রিয়ের বাহক হিসাবে বিবেচনা করা হত। ব্রাহ্মণ তাঁর রাজা সোমকে বিশ্বাস করেছিলেন।
- কিছুটা হলেও, সমাবেশ এবং কমিটিও রাজার ক্ষমতা নিয়ন্ত্রণ করেছিল। যদিও পরবর্তী বৈদিক যুগে তাদের অবস্থা হ্রাস পেয়েছিল। পরবর্তী বৈদিক যুগে সমিতির চেয়ে সভা অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। অথর্ববেদে এক জায়গায় অ্যাসেমব্লির সদস্যদের নরিষ্ঠা বলা হয় । এর অর্থ সম্মিলিত বিতর্ক ।
